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1原标题《Vol.3 近代认识论转向|从“圣光”的蒙昧中走向科学与人的理性》
要根据历史来看待各人的理论，很多人都是基于现实追求“外王”与“内圣”的理想（QAQ本infx落泪），当然还是圣不过黑格尔所说的“大阴沟”，出于一些religious cause，最终无可避免地要归于god
00:03 罗吉尔·培根：四障碍说（外部的知识障碍）①权威dogmatism“靠不住的、不适当的榜样”；②因袭守旧conservatism“习俗的长期性”，倾向于维持现状）；③盲目的fideism“无知民众的意见”；④夸夸其谈实则不学无术，“以虚夸的智慧掩饰无知”
01:35 司各托：“此性”的命名——实体的个体化原则，“个别化原则即终极原则，不需要解释”，对应亚氏第一阶段《范畴篇》的实体观“实体是具体事物本身；但因神学过于浓厚，最终导向神秘主义，化为“隐秘的质”
05:03 奥卡姆（奥康）的剃刀：思维经济原则——“如无必要，毋增实体”，严格分离神学与哲学
05:21传统Plato式的世界观，“波菲利之树”，按内在本质的完满性程度排成严格的等级序列（现在只存在于思维导图中了hhh）
09:10 弗朗西斯·培根：四假相说（源于人内心的障蔽）——①种族xx，是人性缺陷（以己度人，缺乏客观中立，混淆主客体）；②洞穴xx，囿于个人主观褊狭，自筑洞穴，as if“坐井观天”；③市场xx，在语言交往中，因随意使用造成语义混乱、真假难辨（相当于现代分哲要消除的“语义的混淆”）；④剧场xx，将以往的体系与流行理论分为三类：诡辩派（以亚氏的逻辑体系为代表，由个别推出一般，往往以偏概全）、经验派（少数实验以及暧昧推理，证据不充分，因此迷惑又危险）、经院派（出于信仰与幻想，构造出“神学+自然科学=自然哲学”）
09:20去除人心障蔽，为知识正名，重新确立可靠性与真实性——“知识就是力量”
12:44唯理论与经验论论辩溯源之“天赋观念”，培根已认识到了intrinsic & extrinsic叠加态的人心。
13:52霍布斯：《利维坦》，在假设的自然状态下“人对人是狼”，即人性谈国家治理，国家是人造物，因而需要外部契约来规约人性（和孟荀的思路一致）
18:30 笛卡尔：“我思故我在” Cogito ergo sum，思维与存在互相依存、直接统一。
21:35 斯宾诺莎：身心平行论，《伦理学partⅡ<论心灵的性质与起源>》，神=自然=实体（Deus,sive natura）, 神是无限的，所以包含的属性也无限多……神作为实体包含着两种能被人认识的属性——思维和广延（迁移到人，即心灵与身体——“事物的序列与观念的序列一致”，相互区别但相互作用）
由于心灵是自身闭合的。可以产生完满正确的观念——“真观念”，不假外求也不依赖外物，因而确保了知识真实可靠。
样式是实体的特殊存在状态，即作为“被自然产生的自然”的个别事物。实体本身是不动不变的，但它的样式千变万化、各式各样。样式作为实体的分殊，也同样具有实体所固有的属性，其中思维的样式表现为理智（服从逻辑必然性），广延的样式表现为运动（服从机械运动的必然性）。一切都是被决定了的，这就向人展示出一个严格合乎必然性法则的、必须通过理智的逻辑推理来认识的世界图景。其自然观可以说是绝对的决定论even宿命论。
P.S.斯宾诺莎用神统合两独立属性的思路解决了笛卡尔的心物二元论导致分裂的问题（把实体之间的外在对立变成了同一实体内部两种属性之间的平行关系）
笛卡尔的分裂在于无法解释人的行为，他用“松果腺”来debug，但松果腺的现实存在又违背了他自己定下的“心灵不能有广延”的二元论原则，可谓是bug越de越多hhh
25:03 莱布尼茨“有纹路的大理石”V.S.洛克“白板说”，最大的矛盾点在于灵魂本来的状态是否完全是空的。
28:20 洛克：契约论《政府论》下篇《论政府的真正起源、范围和目的》，自然状态下人与人平等互爱，可以行使自然法。但凡事总有例外，所以要推选出君主，行使审判权以控制“害群之马”。
34:25 贝克莱（巴克莱）：非物质主义，教科书说他是“extreme唯心派”，唯物者狄德罗称之为“发疯的钢琴”。
知识的对象都是观念，故知识是关于观念的知识。观念分三类：①感觉观念，实际应在感官上的；②类似于洛克的反省观念，由于心灵的情感和活动而知觉到的；③想象观念，借助记忆和想象对前两种方式得到的观念进行混合、分开或者表象形成。
在正常的认识过程中，一般是几种观念联合形成一个可感性质的结合，也就是观念的集合，called“可感悟”
贝克莱所谓的“事物”是感觉观念，实际上取消了事物的客观存在。认识对象实际实是名、指称或所指。所以“存在就是被感知”有两重含义——观念只有被心灵感知才存在&客观物质世界不存在
38:49 休谟：因果关系
根据过去和当下的经验，对未来进行推断或预测的知识是综合判断。
因果关系是从不同的知觉对象之间的关系中归类出的。在形而上学的因果关系中，凡被认为是因与果的事物间都有时空接近性&原因先于结果。
休谟发问：
为什么有因必有果？——针对因果关系的普遍性；
为什么特定的原因对应特定的结果？——针对个别的因果事例。
因果推理的本性是什么？我们对于推理信念的本性是什么样的？——针对本体论与认识论的因果关系概念。
而休谟在贝克莱的基础上，排除了god，认为“因果关系意味着事物之间的相互作用以及内在联系”这个传统说法make no sense，而规律是现象的普遍联系，以及由于人们心理习惯上倾向于认可而成的，所以他说“习惯是人生的伟大指南”。
单称陈述到全称陈述推论的确定性无法得到证明，也就是说“归纳推理不存在逻辑必然的证据……观察得出的经验也不能指导未来的行动“as if 知道许多道理也依然过不好这一生，hhhh一拳干碎数学和自然科学的大厦！泰酷辣！
让亚氏以来的以动力因概念为基础的传统因果决定论发生了动摇，康德也因此从独断论的迷梦中被惊醒，开始写他的三大批判......【让我们说：谢 谢 Hume ！（咬牙切齿）】
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Music：《明年今日》陈奕迅，希望明年今日坐在ruc的寝室里重温这首歌。
摆烂了，打了半天字网页崩了。【又饿着肚子打了一小时字补上，经验有没有用我不知道，但我得到个教训——先word再网页，或者梦一个之后前端会上input的automaticF5可以手动改代码off掉更新清除的功能吗？】
fine,在打上一行字的时候又退回到前一页去了（情绪稳定地敲下这行字）
