31
0墨家，小手工业者立场的“平民”哲学
00:09 兼爱：兼——并列，爱无差等，出于实用、功利的目的，为了打破只爱其亲、天下纷乱的局面，先兼爱才能交相利（互利互惠）。爱人人者，人从而爱之，利人人者，人必从而利之，人必从而利之。不是把各自的自私心推扩出去，而是把爱人心推出去。【此处借用一下雪王主题曲🎵“你爱我——我爱你——互利互惠交相利——”】
VS儒家仁爱： “亲亲而仁民，仁民而爱物”，血缘伦理的仁爱观——先爱其亲，由近即远
08:06非攻：随意攻伐“夺民之用，费民之利”
08:55尚贤：治国要善于任用贤才，“官无常贵，名无中贱”，“是故，国有贤良之士众，则国家之治厚，贤良之事寡，国家之治薄”
09:39尚同：上下一致，以便确立权威，“天下百姓皆上同于天子”“上之所是，皆必是之，上之所非，皆必非之，选天下之贤德者，立以为天子”。10:21（略）节用节葬非乐，反对儒家礼乐，认为是铺张浪费、劳民伤财。
10:31天论：天志。墨子将个人主张诉诸于人格神意志之天，以天志为最高的标准和尺度来衡量所有人。VS儒家的道德之天
11:59 经验主义三表法：解答“为何思”的问题。过分夸大了感觉的作用，忽视了理性认识的重要性，因而不能分辨古书记载和众人见闻的真伪，也不能区别不同阶级对事物的不同态度，在实际运用中不能不陷入经验论的错误。
《墨子·非命上》：“何谓三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？废（发）以为刑政，观其中国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。”
本之：求之于古代典籍，依据前人经验教训，间接经验（二手资料）
原之：诉诸百姓耳目之实，从普通百姓的感觉经验中寻求立论的根据，直接经验
以上都属于归纳法，是为人的思维所确定的两个逻辑前提。
用之：将言论应用于实际政治，看其是否符合国家百姓人民的利益，来判断真假和决定取舍。（akin to “three有利于”）
后期墨家：名实耦，以明辨为要旨。围绕“思是什么”探讨，思维(“虑”)是主体凭借其认识能力而向外的一种求知活动，而要获得知识，则必“以五路知”，并依靠“心”（思维器官）对由“五路”（感觉器官）所获得的经验知识（感性认识）进行考察、辨别、推理，方能形成深切著明的理性认识。
名家：
13:41惠子惠施：“历物十事”，强调世界整体性的普遍联系。（具体条目学界有争议）
14:44公孙龙：
白马非马：白马者，所以命色也。命色者，非命形也。故曰：白马非马。概念需要界清，从内涵与外延分开探讨。一般的所有颜色的马的总称！=特定颜色的个别的马
离坚白：视不得其所坚，而得其所白者，无坚也；拊不得其所白，而得其所坚，得其坚也，无白也……得其白，得其坚，见于不见离，不见离一，一不相盈，故离。离也者，藏也。
“坚、白、石三，可乎？曰：不可。”是至关重要的前提。
语言分析时要将坚与白两个概念分开讨论、分别看待，手摸知坚和眼看知白是两个完全可以分离的经验，感觉接触到的事物的各个属性，都是绝对分离的独立体。与白纯粹是可以分离的、只具有偶然性、主观性的感觉经验，并不是石头本身的客观属性。感觉经验再多再充分，也是主观的，绝不可能通过思维加工就成了客观真理。
Kant：感性杂多要经过先验统觉统一成一个完整的物为人所认识（即白色的坚硬的石头）
23:41法家：韩非——法术势相互依存。
法：对各谋私利的人群施以权术法制，订立完整统一的法律规范。
建立在类似荀况“性恶论”的基础上，承袭其“以法制之”“矫饰人之情性而正之”的主张，强调统治者应取主动姿态，用法势术相结合的“王者之道”牢牢控制。
“凡治天下者，必因人情，人情者有好恶，故赏罚可用。赏罚可用则禁令可立，而治道具矣”《韩非子·八经》
“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”《有度篇》
术：君主统治的手段和策略，包括任免、考核、赏罚各级官员的手段以及如何维护君主的权力，即所谓刑名之术、察奸之术等。
受老子"无为而治"的思想影响，并不主张统治者处处过问、事必亲躬，而是以真正的王者姿态从具体的统治事务中独立出来——“圣人、明主治吏不治民”《韩非子：外储右下》
“术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也”《韩非子·定法》
“法”“术”最大的区别是“法莫如显，而术不欲见”。
“法”是为达到某种目标而订立的办法、规章之类的强制性制度，应明文公布；“术”则是统治者控制其臣下的技巧，应当潜藏胸中，择机使用，不轻易示人。主张“法”应是静态的和公开的，“术”则是动态的和隐秘的。
势：君王手中的权势、权威，即君主统治所依托的权力和威势。
“君持柄以处势，故令行禁止。柄者，杀生之治也;势者，胜众之资也”“凡明主之治国也，任其势”《 韩非子：八经篇》
“自然之势”VS“所得而设之势”（人为之势）
权势从开始就是自然存在于特定的政治统治当中，这是权力的原始状态。
人为之势，即统治者努力扩大和加强权势，相比之下，韩非更重视人为之势，意在鼓动君王把全部权力集中在自己手中，成为真正最高的绝对权威。
一旦失势，“释其刑德而使臣用之，则君反制于臣矣”，灾难和混乱由是而生。明主必须“执柄以处势”，“明主之所导制臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。”《韩非子：二柄篇》，刑——杀戮处罚之权，德——庆赏之权。
“法势合一”：兼备两种权威——制订法的权威与实施法的权威，才能达到“抱法处势则治”的境界。
Music：法寄人间 天行九歌韩非同人曲 赵路演唱
