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00:37 般若or 缘起性空（佛教中国化的动力根源——与道家“空”、儒家“性”对接）
【缘起】万事万物因缘而起、和合而生——弱连结、因缘际会
【性空】缘分短暂oneday终散归于无。
【空=般若=“如有”】is即有即无，非有非无
05:45僧肇：秦人解空第一，般若空宗
【物不迁论】动静不异观，明法性之物去来。“求静于诸动”“不释动以求静”，与常人观察角度不同，站在昨天看昨天——夫生死交谢，寒悬迭迁，有物流动，人之常情。余则谓之不然。
11:53【不真空论】以中道观空，中观论“即万物之自虚”，就万物都由缘而起、没有自性的意义上讲性空。but既就缘起讲性空，缘起即为有，则空不绝有。
【不真即（=）空】【一切法宛然有而毕竟空，毕竟空而又宛然有】
不是玄学化的，而正是反玄学化的。
“贵无论”始终努力建构一套根源性的实体论，而僧肇则反复消解一个“常我而主之”的实体在，他认为缘生法要否定的就是有一个“真主宰”
诸法皆从缘生耳，无别有真主宰之者，故无我也。… 法既无我，故无造无受者也。点明一切法作为现象看，自有其呈现，但一切法无独立之实有性——即“一切法但是假名”。
13:57天台
一心三观/圆融三观：于一心中圆修空、假、中三谛，是天台宗的实相观，在哲学上概属本体论，圆融止观法由二祖慧文提出，由智觊发展完善。
【一心】能观之心，【三观】——空、假、中三谛相即不离。此观于空、假、中三谛之任何一谛，而三谛无不圆具，故称【一心三观】。
17:52 如来藏清净心（真如心）被宋明理学心学一脉吸收为本心。【便于理解与比较】
23:59 【一心开二门】：生灭门or真如门。
20:16一念三千：众生每起一念，皆具足三千如是的实相境界。智觊本身所行的止观法门。此一念的当体（即中道实相）即圆具三千诸法。
《华严经》的十法界互具的百法界 X《法华经》的十如 X《大智度论》的三世间=3000
【十如】出自《法华经》之《方便品》，佛之智慧能穷尽诸法实相，实相的内容分十类——相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟。
【三世间】五蕴世间、有情世间、器世间。
夫一心具十法界，一法界又具十法界、百法界。一界具三十种世问，百法界即具三千种世间，此三千在一念心。若无心而已，介尔有心，即具三千。亦不言一心在前，一切法在后；亦不言一切法在前，一心在后……只心是一切法，一切法是心
24:32华严：法藏（唐三藏）开创，“一乘圆教”，把一真法界（或称一心法界、真如佛性）视为世界一切现象的本源，用法界缘起概括现象间的关系。解说教义始终贯彻理、事关系的原则，把“圆融无碍”作为认识的最高境界。
法界缘起/四法界：
【一真法界】谓统唯一真法界，谓总该万有，即是一心。此一真法界，本无内外，不属一多，即是一切万法本有的、超绝言相的如如实相，从理讲，是法性；从行讲，是“佛自穷证”的如来性。由于法界中缘起的一切万法本于佛所证真心体性而起，故法界缘起实际上等同于如来性起，即是所谓“依体起用，名为性起”。
一真法界是通过在万有之中表现自己的，所以说一即一切。统唯一真法界，谓总该万有，即是一心。然心融万有，便成四种法界：事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界
【性】本性或体性；【分】分位，指具体事物相间差异性。
28:43【理、事无碍】（被宋明理学借鉴用于理气关系，体用相即、不离不杂）
【无碍】“一即一切，一切即一”
27:39六相圆融说：所谓六相者，即总相、别相、同相、异相、成相、坏相等六相。法界每一事法皆具足此六相义，共同构成了缘起无尽的事事无碍法界。
【对比十玄与六相】十玄圆融义，是对于整个世界圆融无碍义从不同角度的表述，而六相则是通过世界万事万物的几种主要关系来论述的。
《华严金狮子章》慧贤大师以狮子作喻，说明总相-别相//同相-异相//成相-坏相。【为其圆融理论服务】
总结：六相为“总即一舍，别即诸缘，同即互不相违，异即诸缘各别，成即诸缘辨果，坏即各住自法。”
31:41唯识，外来宗教，以“八识”为中心，通过分析各种现象的来源和性质，证明万法唯识所现的道理。由此得转识而成四智，证我法二空的真如，显四智圆满的涅槃。
32:55五位百法说：4有为法（色法、心法、心所有法、心不相应行法）+1无为法，再由五位开出百法。
①色法：五根（眼耳鼻舌身）+五境（色声香味触）+法处所摄色（共11种）
【根】能力之意，能缘取所对之境，有发生知觉精神作用的力量
【境】所游履之意，色为眼识所游履则为色境，法为意识所游履,故谓之法境。
“法处所摄色”是八识中第六识“意识”感受到的色，法处即意识的对境（对立面），亦即未显示于外的法或潜在的色法。
②心法：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶识（八识）
③心所有法：简称心所法，与心王的差异在于缘境方式不同。心王只缘总相，心所则兼缘总相与别相。大乘将心所分为遍行、别境、善、烦恼、随烦恼和不定6类，共51种
④不相应行法：不与色、心、心所法相应的有为法，共24种。
⑤无为法：无为法是离因缘造作的法，有为法是由因缘造作的法，也即不生不灭的永远存在，有6种。
八识与种子说
A、【八识】34:21
【前五识】是“唯外门转”，只向外追求它要认识的东西。“五识不深不续”——前五识的认识是片断、不连续、表面的
【意识】能“内外门转”。能向外追求，认识外境；“第六深而不续”，指其已经不是单纯对外界的直接反映,而且已与认识者的内在观念结构相连接，为其所影响，但毕竟还由杂乱、不连续的外境而起，故也不连续。
【末那识】又称“思量识”，以第八识阿赖耶识为对象依靠其才起作用——“由有本识，故有末那”，作用是思量——“缘第八识，起自心相，执为实我”。
“第七深而不断”：第七识不会像第六识随外境的迁流而时断时现，而是一内在、深沉、无间的自我中心。实际被视为恶的根源。
【阿赖耶识】是前七识的最根本的依据， 又叫“根本依”。
又称“藏识”，意译为“藏”，含藏着变现一切诸法的种子，一切识由它生起。
“第八不深不断”：不深——其可摄藏由外境熏习而成的种子，不断——因果相继不断的连续性。
唯识学借“第八识”说明宇宙万有的来源、特性与变化规则的缘起论，称之为“阿赖耶缘起”。阿赖耶识通过“种子”与“现行”的转换关系而实现缘起宇宙万有。
B、【种子】“谓本识中亲生自果功能差别”，指贮存于阿赖耶识中，能够生起各各不同的事法潜在的能力。
【现行】指贮存于阿赖耶识中的种子现起为各各不同的境相与心识，这些境相、心识是众生能够觉知到的（现）、生灭不已的（行）。
【种子与现行的关系】因生果、果生因的关系（相生相应、相互作用），是在堕落与超越相互敌对、消长历程中的一种动态性的因果关系。
因生果：种子在各种条件聚合时即缘生相应的现象
果生因：各种现象生起之后，又通过前七识将其自身所具有的性质和特点熏习到阿赖耶识中，令其中相应的种子的功能发生强弱、消长的变化。
【分类】当心、色两类种子被纳入佛教修行的动态历程中时：39:08
①有漏种子：为阿赖耶识所生。导致众生陷于愚痴和烦恼、为众生带来痛苦的种子
②无漏种子： 依不生不灭的真如法界而有，只是寄存于阿赖耶识中。类似乳与水的关系，虽然交融在一起,依然各异其性。此闻熏习（按：即无漏种子）随在一种所依转处，寄在异熟识中，与彼和合俱转，犹如水乳。
能断除众生愚痴和烦恼、引导众生走向解脱的种子。无漏种子是寄存在阿赖耶识中并反过来转变此识的种子。
C、【转识成智】（修持论）40:34
唯识宗认为世间有两类法：①有为法（有漏法）②无为法（无漏法）。通过人的修行，有可能把有漏法全部变为无漏法。根据这一点，唯识宗提出“转识成智”的成佛道路——众生离苦得乐的菩提道。
【条件】无漏种子+3种缘
【五重唯识观】唯识宗的根本观法，因为此观法“以一切法而为自体，通脱有无为唯识”。
唯识宗认为众生因缘具足，就可以走上转识成智之路。众生离苦得乐的顺序与其堕入苦海的次第正好相反，必先遣掉外法而归识，后转变内识而成智。
第一重观：遣虚存实 唯识观，此观以心境相对言，遣境而归心；
第二重观：舍滥留纯 唯识观，此观以心境相对言，舍境而归心；
第三重观：摄末归本 唯识观，此观以体用相对言，摄 用而归体；
第四重观：四隐劣显胜 唯识观，此观以王（心）所（心所）相对言，隐所而归王；
第五重观：遣相证性 唯识观，此观以事理相对言，去事而证理。
前四重观为就依他而起的识相观察唯识的真理，后一重为就圆成实性观察唯识的真理，从始至终、从粗到细、 辗转深入，以证入境智冥合的境界,圆满完成转识成智的过程。
【四智】
阿赖耶识——“大圆镜智”；
末那识——“平等性智”；
意识——“妙观察智”；
前五识——“成所作智”。
【识有三性说】
唯识宗以转识成智修成佛道，为了做到如此又提出了识有“三性”说：①“遍计所执性”②“依他起性”③“圆成实性”
41:02禅宗：明心见性 直指人心 见性成佛
41:23佛性论：秉承了大乘佛教以及道生等人的“一切众生皆有佛性”观点。
惠能提出“凡夫即佛，烦恼即菩提”，区别只在迷、悟之间而已。
《坛经》中。佛性=本心=自性=道=真如本性=含藏识（阿赖耶识）
【自性】指一切事物各自具有的体性或体相。
①既指每一事物不同于其他事物的差别性
②又指一切事物的真正性质，即觉悟者所现证的超言绝相的空性。从理体上又被称为“法性”“实性”“实相”等。
【特征/体性】“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期有性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法”
【与唯识宗“八识生万法”的联系】惠能运用唯识的理论解释“自性能生万法”：
“自性能含万法，名含藏识；若起思量，即是转识。生六识，出六门，见六尘，如是一十八界，皆从自性起用。”
41:54无念、无住、无相【认识论&工夫论、实践论】
【无念】核心是说明本心自性的体性，若契悟本心，自然就可以做到无念。是从本心出发的于念而无念的状态（主体自身活动方面，虽有经验活动经验意识，而不失其超越性&自由）
【无相】契悟本心自性者对于外境的认识。
“无相”以境言——“外离一切相，名为无相；能离於相，即法体清净；此是以无相为体。”无相并非杜绝外在之绝相，而是“于相而离相”（不起相，不住相）。
【无住】契悟本心之人内心“心无所住”的状态。
44:59惠能对“禅定”的创造性转换
（一）印度的禅定之学
“禅”本是梵语，有“思维修”“静虑”“禅定”等含义。本来是印度各宗教派别与佛教共同的修行方法。
禅定为令心专注于某一对象，而达于不散乱之状态。印度佛教有四禅八定之说。
八定=（色界之四禅）+（无色界之四定）。
色界四禅：初禅、二禅、三禅、四禅。
无色界四定：空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定。
禅定是佛教和外道的共法，智慧才是佛教独有的不共法。仅依靠禅定，不能成小乘阿罗，也不可以获得大乘般若智慧。
（二）慧能的创造性转换——是对于《金刚经》“应无所住，而生其心”的灵活运用。
【早期破斥，后期等量齐观】《坛经》中对于禅和定有两种理解。在早期，慧能依照传统的理解，对于原来意义的“禅定”进行破斥。后来，慧能对禅定的含义进行了创造性转换，将禅定与般若智慧等同。
首先，他对传统意义的“禅定”加以破斥。“指授即无，惟论见性，不论禅定解脱”
其次，他对“禅定”的含义进行了创造性转换。
在这里，慧能批判了那种本于妄心的“先定发慧，先慧发定”的禅定之学。提出了定慧一体的禅定学说，是对传统禅定说的扬弃。
根据他“直指本心”的风格，他还对于“禅定”和“坐禅”进行了全新的解释。
坐禅本意是端身正座，结跚趺坐，不起思虑分别，系心（指意识心）于某一对象而入禅定。
慧能要求，坐禅者不可系心净念，因为净念本就是一个妄想。在行住坐卧之中无有执著，“见一切人时，不见人之是非善恶过患”，就可以契悟本心，体证“自性”。
Music：心经，听着静心用哈
