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和尘，觉明朗照，对自己彻底的真诚。
韫章，未经省察的人生是不值得过的。
如山清，但愿长睡不复醒。
瑾奕，在存在中迎候解放。
十五，未学中西马，先吹古今牛。
十火，是诗歌泄露天机的时候了。
时间轴
03:18 关于教材部分章节及阿尔都塞生平的讨论
05:26 关于《孟德斯鸠、卢梭、马克思：政治和历史》部分章节讨论
08:08 关于《保卫马克思》部分章节讨论
31:09 《阅读资本论》部分章节讨论
40:10 国家与意识形态
60:22 有关《毛泽东与阿尔都塞论生产关系首要性》的部分章节讨论
70:46 法国激进左翼文论与毛泽东思想
详细版时间轴
03:18 关于教材部分章节及阿尔都塞生平的讨论
05:26 关于《孟德斯鸠、卢梭、马克思：政治和历史》部分章节讨论
卢梭：我们最终用社会契约来解决一切，总的转让是对总的疏远状态的总结
黑格尔：历史是精神的异化，所以历史是无主体的过程
马克思：资本主义社会是⼀个无主体的过程。
- 08:08 关于《保卫马克思》部分章节讨论
意识形态，就是具有自己的逻辑和严格型的表象体系，在给定的社会中，历史的存在必定起着作用
意识形态是具有几种特征的，第一种特征是具有普遍性的，人从出生开始，就不可避免的受到了意识形态的影响
意识形态的第二个特征是它具有实践的功能，生活在社会中的人如果不懂得所在的社会的意识形态的话。他就无法跟这个社会建立任何联系， 他也无法从事任何社会的活动
意识形态的第三个特征是神化性，它是通过幻想的，颠倒的关系来反映着现实
意识形态的第四个特征就是强制性，会作为结构去强加于大多数人
从意识形态到科学，必须要经历一个质的飞跃，后面就这种飞跃称为认识论断裂
认识论断裂是指任何科学的理论实践总是同它史前的意识形态的理论实践划清界限。这种区分的表现形式是理论上的和历史上的质的中断
问题框架是一种整体性的概念，它着眼于问题之间的内在联系。一个问题框架中包含了许多具体的问题
如果一个思想家著作内部的问题框架不能解答时代提出的真正问题，就表明他的问题框架仍然是落在意识形态之中。他以为自己的著作是在陈述事实，实际上却是在歪曲事实
阿尔都塞把马克思的整体分成四个阶段，第一阶段（1840-1844）青年时期，第二时期（1845）锻炼时期，第三阶段（1845-1857）成长时期，第四阶段（1857-1883）成熟时期
他在读《资本论》时提出“症状阅读”，实际上是一种精神分析法，是为了洞悉所谓难题性背后的现实问题
文本，它会展现出不同的意识形态之间的脱节，错位，冲突跟矛盾
他把作家或艺术家当作病人，把文本看成病例
阿尔都塞的症状阅读实际上是把文学艺术作为一个社会表象系统去解读
- 28:21 阿尔都塞和布尔迪厄的关系
他们的都很关注教育问题
- 30:23 总体和多元决定
总体指的是一个有多环节主导结构的统一体
- 31:09 《阅读资本论》部分章节讨论
要看见那些不可见的东西，要看见那些失察的东西，要在充斥着的话语中辨认出缺乏的东西，在充满文字的文本中发现空白的地方，我们需要某种完全不同于直接注视的方式；我们需要的是一种新的注视，即有根据的注视，它是由“视界的变化”对正在起作用的视野的思考而产生出来的，马克思把它描绘为“问题框架的转换”
阿尔都塞与学术学习
阿尔都塞强调，哲学家过的都是孤独的生活
- 40:10 国家与意识形态
马克思曾经谈到，生产条件的再生产是⼈类得以维持自己生存的最根本的问题
阿尔都塞提出的意识形态的国家机器，和马克思提出的国家机器有三个层次上的差别。国家机器是单一的，公共的，暴力的；意识形态的国家机器是多元的，私人的，意识形态的
任何阶级如果不通过意识形态国家机器去施行霸权，就不可能长时期掌握国家权力
意识形态国家机器是确保生产关系再生产的基本条件
家庭是最有利的意识形态的国家机器
意识形态作为一个结构和功能，它是保持不变的，所以它根本没有自己的历史
意识形态是把个体转化为主体
- 44:56 镇压性国家机器与意识形态国家机器的概念以及区别
公共领域和私人领域的区分是资产阶级法律的一大特点
- 48:16 意识形态在日常生活中的物质仪式实践
意识形态等于是建构了个体和现实之间一个想象上的关系，意识形态会让个体误以为自己是一个完全自由自主的独立状态，可以通过询唤来剔除主体对于社会的不满情绪
在日常生活中，个体能够通过一些微观的事实被意识形态所征询
- 52:05 非阿尔都塞语境里的意识形态
马克思首先提出了意识形态有两个作用，一个是解释世界 一个是改造世界。
意识形态问题和结构主义的思考模式二者之间的关系什么？
既然一般的意识形态它是没有历史的，所以，我们就不应该用来历史的考察它，也不应该用来考察它的历史。我们应该它的比较特殊的，或者说一直保持的结构跟功能。所以，我们要用共识性， 要用结构功能分析来取代历史性的一种阐释。所以呢，要把历史上出现的各种各样的不同的意识形态都放在同一个层面上来思考
- 60:22 有关《毛泽东与阿尔都塞论生产关系首要性》的部分章节讨论
在阿尔都塞看来，列宁领导的1917年革命和毛泽东领导的1949年革命二者的特征就在于充分激活了从变革生产关系着手而取得革命胜利的这一可能性
生产力所设置的限度实际上取决于现代生产力也即现代科技最高水平，因此一旦一个国家取得革命胜利就能以一种此前不可想象的条件，利用现代科技，克服它的生产力的落后性
阿尔都塞反对只要全然依赖生产力—生产关系之间矛盾的自动展开，人类历史就可以毫无意外地从一个阶段演化到另一个阶段，因而只需等待和祈祷“奇迹般的突变”的到来，而无需额外的斗争
阿尔都塞、巴迪欧和齐泽克在持续接受和诠释毛泽东《矛盾论》的基础上，进一步创新了唯物辩证法，不过其中有正读也有误读
法国激进左翼文论主要指1960-1970年“五月风暴”中涌现的诸如阿尔都塞、巴里巴尔(Etienne Balibar)、马舍雷等人的结构主义马克思主义文论，与2000年之后出现的巴迪欧、齐泽克、朗西埃等人的当代激进左翼文论(或称之为“阿尔都塞学派”)。中国的马克思主义文论特指以毛泽东革命理论和文艺思想为核心的马克思主义中国化的理论成果
“五月风暴”是法国激进左翼理论催生和探索的结果，也是中国马克思主义理论“东风西进”的结果
在阿尔都塞看来，人道主义是一种资产阶级的意识形态，与马克思主义的科学属性不相容，因此批判西方马克思主义和苏联的人道主义就成为一种捍卫马克思主义科学性的哲学任务
阿尔都塞的矛盾辩证法一方面来源于结构主义和精神分析等现代主义哲学，带有系统性和解构性特征，另一方面他的政治经验主要借鉴列宁领导的苏联革命和欧美激进政治，难以摆脱突变论和偶然性的倾向
阿尔都塞的唯物辩证法有三个方面的内容：矛盾特殊论，多元决定论，发展突变论
阿尔都塞认为，毛泽东提出的矛盾“一分为二”，不仅是黑格尔和马克思主义辩证法的核心，而且是世界的本质属性，他把20世纪称之为“一分为二”的世界
阿尔都塞指出文艺具有两种意识形态属性，一种是帮助把个人转化为主体的虚假意识形态，另一种是革命的文艺意识形态，这种现实主义的文艺要把人从虚幻的意识形态幻象中拯救出来，让人意识到阶级幻象并为颠覆意识形态而斗争
意识形态是一种无所不在的幻象存在，文学、电影、电视、网络等文艺文本是建构人的意识形态幻象的有机组成部分，文艺有着意识形态的幻象功能
文学究竟是阶级性还是人性的
我们为什么不登诗歌呢？他说，这不是我们瞧不起诗歌， 而是我们太瞧得起诗歌。我们太喜欢诗歌了，所以不愿意它受政治的污染
- 本期围读
第六章 结构主义的马克思主义
阿尔都塞
《孟德斯鸠、卢梭、马克思：政治和历史》 1959
《保卫马克思》 1965
《阅读（资本论）》 1965
《列宁与哲学》
无限清单
《毛泽东与阿尔都塞论生产关系首要性》颜芳
《“东风西进”：法国激进左翼文论与毛泽东思想》
《关于哲学，“非哲学家”会怎么说？》
俞吾金.阿尔都塞意识形态理论新探[J].江西社会科学,2004,(03):26-31.
李乾坤|20世纪六七十年代德法历史主义与结构主义之争 ——一场基于《资本论》阅读的思想争锋(m.sohu.com)
-写在最后
剪辑：阿黠
时间轴：阿黠
策划：和尘
伴奏：only one that really - 萝卜 (原创曲目)
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