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5【节目介绍】
在庄子的心中，有一棵繁茂的大树，它独立在“无何有之乡，广莫之野”，逍遥自在、无凭无待。可是这样的“无何有之乡”，真的存在吗？人生在世，有可能逃脱“万物相刃相靡”的枷锁吗？“与天地精神相往来”，是不是一个过于奢望的理想呢？
我们生活在一个工业化的时代背景下，教育和成长的过程中，几乎只有不断重叠的加法。人被异化为升学考试的机器、加班赚钱的机器，这是抑郁高发的原因之一。有人诉诸宗教、冥想、修行，可是单纯的内心平静，能够给我们真正的答案吗？我们是否有可能用一种更积极的态度，去探寻“无”和“有”的辩证关系？
或许有两个维度可以帮我们更好地理解现代人，理解自身的精神世界。一个是历史与文明经典，通过深入古典世界，可以探寻我们的文化潜意识和底层逻辑构造；另一个是鲜活的、生动的时代问题，在探讨问题的过程当中，看到“当下”和“传统”之间的深刻联系。
【节目主播】
- 雷博：北京大学哲学硕士、历史学博士，现任职于中国社科院古代史研究所，曾任北京大学“文化中国人才计划”项目负责人，喜马拉雅“人文通识100讲”中国史部分主理人，大弈书房联合创始人，多个机构人文课程设计者兼导师。
- Emy：长期在金融行业从事消费投资领域的工作，也是东西方古代历史与哲学的爱好者
【Timeline】
02:11 “无何有”之名来自《庄子·逍遥游》，我们每个人心中都有一棵大树
07:10 年轻人为什么开始热衷于道家文化。“虚室生白”和冥想、内观时的各种体验感受有关联吗
10:20 先秦诸子都有关于道家修行之法的描述：气与炁，人与人、人与世界之间，存在复杂的气机感应
14:13 从内心光明到世事洞明，需在觉察的基础上行动和改变，《庄子》中孔子与颜回的小故事
17:26 大学之道，在明明德，用知止的方式约束我们纷乱的内心，是非常有力量的生命意志
27:09 然而，冥想这样的向内感知，如何建立起对外部世界的深度觉察，这一点在逻辑上依然存在缺陷
32:41 从“无中生有”到“有中生无”，通过体系性的、知识性的学习，探寻通向内心深处的道路，理解真正的“无”
36:20 “孔孟老庄”是中国人心灵世界的“四岳”，他们的思想和学说构成了我们最基本的文化潜意识。中国传统文化不能只讲美的一面，而要看到其深邃和高明的面向
44:28 庄子的眼泪：庄子不仅是一个逍遥的隐者，他的思想中蕴含着对人、对万物的深刻悲悯，同时蕴含着巨大的力量。
52:50 老子的孤独：老子的思想中既有帝王南面统御天下的心术，也包含着人认知自我、主宰自我，探寻天道奥秘的追求。
01:03:16 孟子的温情：孟子的精神中蕴含着一种刚正浩大的气魄，是我们每个人心中都有的火苗，应当不断培育长养，但要避免揠苗助长。
01:08:32 孔子的幽默：孔子善于自我调侃，也有深刻的历史自觉和文明自觉，他的生命态度为我们示范了一个饱满生动的人格境界。
【背景资料】
《庄子·逍遥游》：“今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野。”现在你有这么大的一棵树，却为它的用处而发愁，为什么不把它种在虚无的乡土、广漠的旷野中呢？
《庄子·人间世》：“虚室生白，吉祥止止。”意思是心无任何杂念，就会悟出“道”来，生出智慧；也常用以形容清澈明朗的境界。
《庄子·人间世》：回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也”。颜回向孔子请教游说专横独断的卫国国君的方法，孔子叫他先做到“心斋”，并指出这不是祭祀之斋，而是精神上的斋戒。
《庄子·大宗师》：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”译文：“忘却自己的形体，抛弃自己的耳目（耳谓聪目谓明，此即人与外界之联系），摆脱形体和智能的束缚，与大道融通为一，这就叫坐忘。
《道德经》第42章 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和
《管子•心术上》：“是故有道之君，其处也若无知，其应物也若偶之，静因之道也。 ”意思是有道的君主，他自处的时候好像毫无智慧，他应对事物好像自然契合事物的固有法则，这就是“静因之道”。
《荀子·解蔽》：“心何以知？曰：虚一而静。”意思是虚心，专一而冷静地观察事物，就能得到正确的认识。
《大学》“三纲领”：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。大学的宗旨，在于彰显光明的品德；在于反省提高自己的道德并推己及人，使人人都能改过自新、弃恶从善；在于让整个社会都能达到完美的道德之境并长久地保持下去。
《大学》“八条目”：格物，致知，正心，诚意，修身，齐家，治国，平天下。
《论语》：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
《庄子·人间世》：“ 支离疏者 ，颐隐於脐，肩高於顶，会撮指天，五管在上，两髀为脇。挫针治繲，足以餬口；鼓筴播精，足以食十人。上徵武士，则 支离 攘臂而游於其间；上有大役，则 支离 以有常疾不受功；上与病者粟，则受三钟与十束薪”。
《孟子·公孙丑上》：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣！予助苗长矣！”其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。
韩炳哲《他者的消失》
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