46
2真理之所以被称之为真理是因为他是本来如此、必然如此、普遍如此并且永远如此，
佛陀既然说他所宣讲的法是真理，那么他所宣讲的法就一定是符合本来如此、必然如此、普遍如此和永远如此的标准。举个例子，如果用现代的科学理论或者天文学理论来求证佛法所讲的内容，会发现目前的很多科学发现，其实在佛经中都能找的到对应的描述。比如《心经》里的“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”，色做为物质来解释，空作为能量来解释。思考一下这不就是在微观粒子的分裂产生能量的这件事吗？
又比如测不准定律，相信大家也都听说过，这是由德国物理学家海森堡提出的，更准确的叫法应该是叫不确定性原理，大致的意思是微观物质的位置和速度不可能同时被确定，也就是
物质世界其实一直都是在变的，用佛陀的话来讲就是“诸行无常”。就是无常法印。
所以为什么我个人觉得佛教其实是一个实践性的宗教，他所诠释的教义其实都是可以被实际的体证出来，也就是佛教修行强调的实修实证。只有透过实修实证，我们才能了解自己的内心、外在、宇宙、人生的实相，当了解了这些实相之后，我们就不会像之前那种颠倒梦想，每天为了各种事情自我困扰。通过对这些实相的不断了解，大家很快会体证到《心经》所说远离颠倒梦想，究竟涅槃。
究竟涅槃就是说可以解脱自在，涅槃绝对不是平时大家所听到的那种负面的、消极悲观、坐如枯石的状态，也不是那种高深莫测，冷冰冰的境界，那些都是对涅槃的误解，涅槃代表的是一个人真正的觉悟，从这个颠倒梦想里醒过来，贪嗔痴没有了，这时候的内心就像平整、明净的镜子一样，可以通过内心这面镜子清楚知道这个世界的实相，能清楚的知道自我究竟是怎样，以及应该要怎样。
而涅槃解脱的世界也不像各个宗派所说的遥不可及，而是可以通过对闻思、实证很快到达的。这个不是我说的，是佛陀自己说的，所以现在在各种山头古刹里的师父们天天讲的那些空、玄、妙、顿，三大阿僧祇劫这些，或许反而会成为咱们了解真正佛法、了解出世间法门的障碍。
在原始佛法中，佛陀说只要善根福德因缘足够，这一生、这一世就可以解脱，你不用等三大阿僧祇劫，不用去到他方世界，你只要找对了方法，成佛的毕业证是可以立等可取的。除非是因缘条件不充分，那样子佛陀就鼓励说可以多行善、多持戒、多布施，能够多结一些世间善缘，这样即使一时没有解脱，但至少可以不堕入恶道，这是属于“人天善法”，也就是说这样多多结下善缘至少不会让自己越来越坏，用大众比较喜欢的调调来说就是比较容易往生善道，来世可以有个好托生。佛陀对于根基因缘比较不足的众生才会讲这个人天善法，但如果因缘情况充分，佛陀是会直接来开示解脱之道的。
我们这档播客要和大家分享的就是解脱道的内容，我们要先把自己的角度放在一个可以有无限视野的地方，才能够如实的探讨自己的身心、以及我们和这个世界的关系，我们先暂时放下自己所经历的辉煌或者坎坷，先暂时把之前接触过的其他宗派、宗教的框框来解开。咱们姑且以探讨科学的心态、用“吾爱吾师，吾更爱真理“的精神来了解一下。
先和大家分享一个佛学的名词，“慢”，这个字在佛教的语言里不是指快慢的意思，通常慢这个字是指的由自己的内心产生的种种状态，这里要说一下，为什么很多佛经里的词会让人看的一头雾水，不知道在说什么，这在咱们上一期的内容里讲到过佛经的行程与传播的历史，正是由于这种客观情况，所以很多词，在翻译的过程里比较难以用另一种语言来准确的表达原有的意思，于是采用了一些音译或者类似比喻的方式，这就导致了很多我们现在在佛经看到的文字，很难懂。感兴趣的朋友可以看一下佛学名词大辞典，对咱们直接阅读佛经也很有帮助。
那么说回来慢这个词，佛教中常见到的慢的组合有七种，分别是慢、过慢、慢过慢、增上慢、邪慢、我慢、卑慢。
简单的讲慢指的是一种自大、一种在面对不如自己或者和自己差不多状态的对象时，产生的那种我比你强的感觉。这里只是粗浅的介绍，大致是这种感觉。而过慢的状态呢，就是面对和自己差不多的对象时，觉得自己是比对方高一个档次的，面对比自己强大的对象时，觉得对方也就是和自己差不多的这样的一种心理。
慢过慢，说的是面对比自己强大的对象时，自己的内心却不愿意承认反而一定要找到对方不如自己的地方。
增上慢就是无论对方是不如自己、还是和自己一样，或者比自己强，都是无差别蔑视，是一种无差别的优越感，除了这种自我感觉之外还不过瘾，还要再伪装成已经到了某种境界，明明没有达到，而说自己已经达到了。
邪慢的意思就大概是只要是自己做的，就都是高尚的，是好的，只要是他人做的就都是有缺点的有毛病的。就总是压人抬己。
我慢，讲的更多的是一种自私、只为自己考虑，把我放在首位的心理，
而卑慢，大家其实都知道阿Q精神胜利法，实际就很不如他人，却由自己内心生出的一种很强大反作用力，可以不需要任何理由的生出对外界的优越感和蔑视。
大家可以发现不论是哪种慢，都有一个对外界的优越感和蔑视存在，都会有一个对立，就是不是你强就是我强，而我只希望我比你强，即使现在我不如你，但是我也要有一个我总会超过你的内心激励，而每天的困扰和苦恼就都因为这种内心对自我的激励，不断的蔓延和生长。
我们多数人是不能的清晰的看到自己的。但我们应该试着思考一下，此时此刻，我们能够在这个世界上存在，能够呼吸、吃饭、玩手机、听播客，这个背后是需要多少的因缘在支撑着这些事情，我们需要大自然运转产生氧气，需要国家正常运转能够买到粮食，需要我这个播客先学习到了这些东西然后再通过平台录制下来讲给你听。而所有的这些因缘里，我们自己只是一个环节。我们只是一个接受者，这些事情的运转作为我这个主体其实是一直是在享受果实的，常常这样反思，会对减少慢的产生有很大的帮助。
佛陀说只要还有慢在，就一定会生死轮回相续，而阿含经里提到的十个结，实际上就是依照慢的深浅程度不同而分成的十个层次，从最初的身见结，慢慢到最后十个结全部断除，才会证入到阿罗汉道。得到真正的解脱。我们应该知道，老病死是所有的人都躲不开的，即使现在我是马斯克，我是拜登，但我依然面临的是老病死，我是逃脱不掉的，我到了火星也逃脱不掉，能认识到这一点，就算是在破除我慢的道路上打下了第一个基础，要知道原本的我们在这个世间里面并没有那么强大，我们需要的找到一条可以从这个世间解脱的道路。
很多人做了领导、老板之后会认为说是我在养下属、我在养我的员工，所以这些下属员工要对我尊敬，但是不是换个角度来看，其实是这些下属他们是在支撑我的工作，这些员工在养我这个老板，如果能以这样的视角来看待问题，那么原本的那种傲慢就会慢慢的转换成一种感恩。这种视角的提升视野的拉开，就会让自己清楚的看到自己的突出是因为很多因缘和基础在衬托自己，自己也会生出对周遭的感恩，我慢就会被大大的降伏。我们现在要做的就是学习这种心态的摆正，把自己学佛的心胸和视野逐渐的拉开。
我们每天的工作奔波，为上岸，为发达，但是究竟我们最终是为了什么，我们的人生目标究竟是什么？我们在未来面对衰老的时候，是不是也会有很多的无奈和惶恐？我们在面对死亡的时候是不是可以很安详、快乐的面对这种无常？那要实现这种一直存在的安住的状态，我们要时刻保持明觉，要清楚的知道每时每刻的自己究竟是在什么地方。
举个简单的例子，学佛的人的目的多数都是想找到涅槃解脱的世界、找到极乐世界、能够到极乐净土去。其实这种找寻就像是大海里的鱼，在不停的找大海。我们其实本就是在净土之上，本就是在空里，我们需要的是把自己的视野和视角提升起来，跳出海面来看，这样才能体会到原来我们一直是在大海之中，一直是在极乐世界里面。这是一种纬度的提升，这种提升就是我们要修行的东西。
在这个过程里，我们要破除很多之前的观念。我们要超脱这个，就好像蛇蜕皮一样，所以在 原始佛经的学习过程里面会有不少的挣扎、不少的痛苦，但要去面对。希望可以和大家一起早日体证。
感谢郭永进先生，顶礼本师释迦摩尼佛。
