大家好，欢迎收听本期的绕塔三匝，上一期和大家聊了一下在佛教的眼中，人为什么是生来就苦的原因。听过的朋友不知道是否会有些体悟，也欢迎大家在评论区留言。 这一期，我打算直接和大家来聊一下如何究竟解脱的终极奥义，按照佛陀的讲义总结下来，只要人可以断三法，就能够离开老、病、死，不落入生死轮回，那么这个需要被断是的是什么？就是我们经常会听说的贪嗔痴。那怎么断除贪嗔痴？上一期我也有提到过，就是要先断除身见、戒禁取、疑结，这十结里的最容易断掉的前三个应该如何断呢？就是必须要听闻佛法，也就是要有理论基础，然后要去实际修行，也就是还要有实践配合。所以佛教的学习修行讲的是一个有次第，有步骤的事情。 经里讲所以者何？以惭愧不放逸。说为什么一个人能解脱自在呢？因为这个人常常会升起惭愧心，也就是时常对这个世界保持的敬畏之心，能够时刻知道自己的不足，能够发现自己经常会因为自我认知的限制，自以为是。能够理解到什么叫做法无定法，就是对于同样的一个事件，一种境界，不同的人会有不同的认知，好比说一件东西对于A来说是很美好很向往的，他的心里就会生出贪欲，希望把这件东西占有。但这件东西对于B来说稀疏平常，可有可无，那这件东西对于B来说就不会起什么作用。对于C来说可能觉得这件东西很邪恶，很讨厌，那么在她心里就可能会起嗔，就会去排斥，要远离这件东西。 这三种状态基本上每时每刻都在牵引着咱们的内心来感知外部的世界，这种情形之下是没有办法很可观的来看清楚事情的根本是什么，也就是常说的事情的本来面目，所谓的颠倒梦想的世界，说的就是这种状况。心里被要和不要时刻占据，我们自己是很难生出惭愧心的，所以我们要找一个办法让惭愧心可以生出来，怎么办呢？ 佛陀说，要不放逸，要时刻关注自己的状态，这种关注可以让自己看到自己的一切丑陋、不足、时刻产生的想要和不想要。这个样子慢慢的自己就会接受自己的这些不足，不再会对自己的内心有欺骗和遮掩，这样就会对佛陀所讲的理论可以虚心的了解，内心也不会再像之前总是被我是、我能、我慢所充斥。不再总是把我是谁谁谁、我做过多么多么厉害的丰功伟绩。内心不放逸之后，这种我慢会被大大的克制，就会很虚心的向一切学习，能够这样的人，会恭敬、顺语，为善知识。 经书里常会讲到，乐见贤圣、乐闻正法，这些说的都是为善知识的表现，为善知识，就是亲近善知识，本身也希望可以做善知识，希望可以成为明眼人和解脱者。这种发心和愿力慢慢就可以让自己聚集到的也都是善知识，平时也会变得不求人短，不再去挑剔别人的缺点毛病。 能做到不求人短，自然就会生信、顺语、精进，直白点讲就是，能够做到不是总挑剔别人的不足，而是把关注点放在对自身的找不足，改不足上，那自然对佛法，对修行会升起信心，平时与人交往也会变得柔和，而修行的境界自然会有所长进。 能够精进，再往下就是不会掉举，能够住律仪、学戒。这三个层次就算是修行已经进入到了实践环节，通过这些实践的修行，所以再往下就会不失念、正知、住不乱心。也就是佛教所说的戒定慧。需要提到的一点，这里的戒不是说我们平时理解的那种戒条束缚，佛教里的戒律真正的意义是帮助人们解脱，而不是成为人们修行的束缚，这部分我们会在后面节目里和大家来讲，这里就不太展开了。 讲回来，正知、住不乱心所以能够正思维、习近正道、心不懈怠。心不懈怠所以就不会着身见。这里是说持续不断的积极用功，就能够向初果、证初果、证二果、三果最终成就阿罗汉。能够不着身见、不着戒取、度疑惑，就是前面讲的除身见、戒禁取、疑结，能够断掉这三个结，就是证得初果了。 不着身见就是说你的“身见结”破除了。“不着戒取”就是戒禁取结也破了，我们在持戒方面要持到的是戒律的精神，而不是被戒律束缚住，以后我们会讲怎么样才能够掌握到那个精神，而不是被戒条、戒相所束缚。 不疑，故不起贪、恚、痴。因为你不怀疑，也就是说你对于佛陀所讲的“三法印”这些实相能够去体会，所以你就不会怀疑，这个不怀疑，是来自于你前面的实修、实证。 所有疑问的破除，都是来自于你的实修实证。只要你还没有亲证到，不管你的信心多么的坚强，那里面都有疑的成分存在。所以这个“不疑”，一定要来自于你的实修、亲证。 因为“不疑”，所以就不起贪、瞋、痴。一个人能够没有贪、瞋、痴的话，那么他就能够离开老、病、死。为什么他能够离开老、病、死？这里也需要解释一点，佛教里所讲的离开老病死，并不是物理意义上的说这个人不会衰老、不会得病不会死亡，释迦摩尼自己的涅槃也是的因为身患疟疾，得病离世。当然在佛教的理论里，这是应身佛的自身属性，会变老也会死亡。真正的佛是不灭的。我们在理解这些问题的时候一定不要只从字面来理解，文字有的时候只是一种指代。我们要试着延展一下。 说回为什么不起贪嗔痴，就可以远离老病死的苦。因为除掉贪嗔痴之后，我们的内心是可以观察到这个世界的真实样貌，我们可以分的清哪些是幻想、哪些是实相，这样我们可以不被 这些幻想吓住自己，也不会被这些幻想吸引而去不停的抓取。对于老、病、死恐惧的原因就是因为对这些幻想的恐惧和贪婪。把恐惧和贪婪除掉，就把真正苦和不安的原因解决掉了。这样就得到了真正的解脱自在。这也是说不必等到下一世，也不必去往极乐世界，只要现下能把贪嗔痴断除，这一世就能解脱自在。 有些朋友会说自己并没有因为会变老、会生病、会死亡而有恐惧之类的感觉。这里可以和大家分享一个《阿含经》里的比喻，说的是如果一个人觉知上不那么敏锐，他本身碰撞到这些苦也感觉不到，他也只会觉得：我实在运气很差，我实在很倒霉，老天对我这样很不公 平……总之都会怪很多的外在的原因，怪上司对我不好，怪老板对我不好，怪另一半对我不好，都是怪别人对我们不好，或者责怪运气不好，所以那怎么办？就赶快去拜一拜，或是考虑怎样把那些外面的障碍铲除掉，这样就好。这个就是所谓的不知不觉，纵使遇到自己亲人的死亡，也还是没有觉悟，一样还是处在不知不觉的境界。但如果能够从这个层面慢慢地提升到“后知后觉”，从别人的遭遇里面，从别人遇到的一些老、病、死，遇到的一些波折、挫折里面，我们能够慢慢地去体会：他曾经是名利权势很高的人，但是一个无常转变就成为阶下囚……我们能从那里面去体会到：啊!我追逐名利的话，到最后有可能就是这样。在看到一些之类的情况之后，慢慢地会升起一种“后知后觉”，然后再进入到“先知先觉”。当然不 一定非得是看到自己亲人的情况，我们每天都会遇到各种各样的无常，我们可以通过对这些事情的观察，了悟到自己也会是这样，我看你在老、病、死的时候，就像看到我自己一样。 讲到这里，其实我们的四期内容是把原始佛教的次第学习方法和大家介绍了一遍。大家想要学习修行原始佛法，整个的要到达解脱的层次和步骤就是这样。虽然现在很流行禅修、抄经、国学等等，但还是希望大家可以先对整个佛教理论有一个了解，有一个理论基础，这样可以防止大家落入一些不那么正知正见的门派里，又或者落入到世间法门里徘徊。所以我们最先跟大家介绍的就是关于出世间法门的解脱道，与我们常见的世间法门和方便法门有什么差别。

上两期介绍了佛教的流变以及对于慢这个佛教名称的认识。今天再和大家分享一些我的个人心得和体会，帮助大家更清楚的了解，为什么我们要回到原始佛法上来。 我们有提到过希望了解原始佛法，首先要保有一个归零的心态，因为我们之前脑子里装填了很多知识，有正确的也有错误的，这些知识会阻碍我们用一个平和的心态来认清佛法，会让我们的闻思修的过程里有很多的阻碍。 我们不是说归零的心态是让大家其他的都不信，就信我这里说的事情，咱们不是这样，我们这个归零强调的是把之前自己脑海里的阻隔框架放下，把固有的思考模式和判断方式放下，以一种接触新想法以及和自身当下所处的环境来印证的方式，了解原始佛教。这其实从一定意义上来讲是一个新的轮回，也是一种新生，不必等到下一世，下一辈子，现在用这个归零的心态来开始一段新的生命。这样把视野尽可能的打开，如实的探讨自己的身心内外、宇宙人生的实相、真理。 这个归零说起来容易，但实际做起来还是有难度的，需要我们每天练习，每天提醒自己，即使从证悟果味的角度来说，除非已经证到了阿罗汉果，这样可以不再退转，其他的果位，还是一样会有退转的。真正的阿罗汉、解脱者内心里就是会一直保持在这种归零的状态，他们不会有成见、不会有偏见，也没有贪嗔痴。我们平常说的要断除这个贪嗔痴，断出我慢，就是要我们每天归零，这样慢慢的用功，自然可以水到渠成证得自己的果位。 提起宗教，我们其实也可以做一个类型划分，我这里简单的归成三类，分别是迷信型的，信仰型的和智慧型的。 迷信型的，就是那种要去祈求加持、消灾、保佑、发财，不断对各种神祈求，烧香磕头祷告。希望每件事都能够符合自己的意愿，这种宗教就属于是迷信型的宗教，也就是常说的向外求。这种宗教里的神是越多越好，而且各有分管，一般民间信仰的大部分都是这种。 信仰型的宗教，这种可能对于实际的发财保佑没那么直白的要求了，更多的是一种心灵的寄托和精神的安慰。有别于功利性的迷信，这种宗教更注重精神层次，他们往往有一个超级的神来做这种寄托，现在世界上很多宗教是这一种，鄙视链上会鄙视迷信型的宗教，觉得你们都是向心外求的，都是迷信，只有我们这个信仰才是信的真神。 而智慧型的宗教，重视的是求真、求证，引领人们去体悟宇宙人生真实的形象和真理。现代科学其实也是一种智慧型的宗教，而原来的佛教也是属于这个层次的宗教，只是后来在演变的过程里慢慢落入了迷信型和信仰型之中，这一点咱们在第一期的播客里也有介绍。 佛教属于智慧型的宗教，并不是让人们相信就好，只要信就得救，我们并不是在批判其他的宗教，这里只是在像大家介绍原始佛教并不是一个只要你信就可以的宗教。佛陀没有向任何信众说过他就是权威的，他怎么讲的你们怎么信就可以了。佛陀只是如实的将自己对于宇宙人生的真实体悟与自己体悟的过程讲述出来，然后让信众试着去求证，而且一定要自己实修实证，这和科学是一样的，一定要经过理论和实验的证明，这就是智慧型的佛教和一般宗教不一样的地方。 耶稣有讲过一句话：“我就是真理，我就是道路。”对这一句话的理解其实不能仅仅从字面上来，很多人的理解其实是曲解的，我也曾参加过一些家庭型的其他宗教的聚会，大家聚在一起读他们宗教的经典，唱赞歌，祷告，但对于经典上的解读，往往缺乏智慧的指引，现场的氛围让人觉得既诡异也可笑，关键是那份不容置疑的虔诚，将我拒之千里之外。耶稣的这句话不是说只有他这个人才是真理、才是道路而已，他表达的意思是真正见到法的人，真正看到真理的人，他本身就是真理的化身，也就是佛教讲的法身。他本身见到法、证悟到法，了解、觉悟到宇宙人生的实相，所以他是个觉悟者，他本身就是个法身。也就是说他本身就看到了真理实相的存在，他可以协助有缘人去认识这个真理。所以耶稣才说：“我就是道路、我就是真理。”他的意思是我们可以透过他的经历去找到他已经找到的真理。但也是因为世俗的发展，耶稣这个原本智慧型的宗教，也慢慢落入到了信仰的层面，也令人惋惜。 我们并不是一味的摒弃信仰型的宗教，毕竟八万四千法门，信仰型的方式本身也是一种方便法门，当时机成熟时，一样可以实际的去求证去觉悟。 但当你开始接触智慧型的理论时，通过自己慢慢的学习和证实，渐渐就可以体会到什么叫佛法里讲的自依止、法依止，就不会再想说一定要有一些神，或者一个超级的神让自己依靠、依赖。从一定层面上来讲，原始佛法其实是无神论的。 在佛陀看来，不管多么厉害的神，都是缘起和合的众生，与你我都是完全平等的，佛陀与你我也是平等的。他并不是高高在上的样子，他只是比我们早觉悟了而已。佛陀就是让我们去认清，找到真理，这个真理只是在佛教里叫做法，因为是佛陀讲出来的，所以我们叫佛法。 所谓的自依止，就是说要自己亲自去证明，然后回到法上来，回到真理上来，这个时候你本身就是法身，你也可以说你就是道路，你就是真理了。 所以你看原始的佛经里都是直接讲智慧方面的，我们需要慢慢把自己之前只知道见到佛像就磕头见到菩萨就烧香的习惯慢慢的更改一下，我们要了解我们礼拜佛祖菩萨背后的原因，要把自己的智慧成长起来。 我们需要认识到，我们如果向心外求，对方可以给我们好处，也能给我们不好的东西，有天堂存在就肯定有地狱。当然这还都是以二元对立的角度来看待，延展一个知识点就是，我们修行就是为了超越二元对立，找到一个一体实相的境界。《心经》所讲的就是一个一体的世界，是要超越二元对立的，空不异色色不异空。这个境界不是目前我们可以想象的到的，就仿佛是说我们在上幼儿园的时候，想象不到高等数学所描述的是一个怎样的世界。佛陀一直在说，我们一定可以实际体证到真理，我们一定可以超越二元对立。我们要如实的面对自己，找出自己的苦、自己的不安在什么地方。 “人生不如意事十之八九”我们的不如意不是怪老天就是怪社会，都是在心外寻找不安不如意的原因。佛陀是让我们面对自己寻找一下这个不如意的原因在哪，在自己的身上找到这个原因，才能真正把这个苦解脱掉，才能够解脱自在。 而这个整个的修行过程是分成了四个步骤，闻、思、修、证。闻和思是发现问题的方法，修和证是解决问题的方法。所以从学习的顺序上来讲一定要先有闻思，不然没有办法进入实修的。而没有实修就没有办法亲证、解脱。 下面分享一段经文给大家，选自杂阿含经三四五、三四六 尔时，世尊告诸比丘：有三法，世间所不爱、不念、不可意。何等为三？谓 老、病、死。世间若无此三法不可爱、不可念、不可意者，如来、应、等正觉不出 于世间，世间亦不知有如来、应、等正觉知见，说正法、律。以世间有老、病、死 三法不可爱、不可念、不可意故，是故如来、应、等正觉出于世间。 具体的经文翻译我们在这里不展开，有兴趣的朋友可以自行了解，我们只介绍这部分经文所讲的内容。 佛陀说，世间有三种事情，是大家都不喜欢的，就是老病死，如果这个世界没有老病死，大家就没有苦，就不用修行了。但现实世界里的我们却都是不断被老、病、死逼迫着。 大家读诵佛经常会读到，我、我所、身见这些词。其实在我的理解上这三个词可以用一个词来描述，就是抓取，对名利、妻子、儿女、自我的青春永驻、长生不老等等的色相的抓取。 很多人可能没有意识到自己的这种抓取，所以要大家自我平静如实的审视，除非是四果阿罗汉，不然大家都是在抓取。我在制作这期播客的时候，其实内心也有抓取，我希望能被更多人听到我的这个节目，我希望在录音的时候可以一遍过。这些都是抓取。都是一种欲望。 只是有些欲望和抓取很细微，不容易被发现，所以需要我们一点点慢慢的找到，找到自己究竟抓的是什么，这样才能知道自己内心的不安是在什么地方。我们只是习惯性的用这种抓取来让自己感觉到有所依靠，这种假象的依靠让自己能够安心。 但是佛陀又为我们把这种我们以为可以带来安心的依靠解析开，告诉我们这些依靠和安心也仅仅是暂时的。是不可能永远的，是不究竟的。 佛陀要让我们认清，因为不安而向心外的抓取，所抓到的都是无常生灭的东西，而这个无常就是不长久，带来的将会是更大的不安。所以不要试图通过一些掩饰将这个不安缓解，要如实的面对，找到原因，才能把这个不安和苦去除掉，这个才是究竟法门。 佛陀说“以三法不断故，不堪能离老、病、死。”而为什么一个人没办法断老病死，会有生死轮回之事呢？就是因为有贪、嗔、痴。那又是位什么一个人没办法断贪瞋痴呢？佛陀说是 因为有“身见”、“戒禁取结”、“疑结”，这是佛陀所讲的十个结里面的前三个结。因为有这十个结，所以无法断贪、嗔、痴，这里的身见、戒禁取结、疑结属于比较粗的前三个结，大家比较容易发现也比较容易断除。 为什么一个人他没办法断那十个结呢？因为他不正思惟、习近邪道，及懈怠心。 佛陀所讲的其实是他当年一层一层寻找苦因的经历，一层一层的挖掘这个苦因究竟在哪里。 佛陀说“”所以者何？以无惭、无愧故放逸“”。就是说因为没有惭愧心，所以放逸。然后是放逸故不恭敬。没有惭愧心的人，他就会放逸，放逸所以不恭敬，不恭敬所以习近恶知识。 那为什么说一个人没有惭愧心，他就会不恭敬、不欲见圣、不欲闻法，常求人短呢？这个“常求人短”就是说常常批判别人，常常看别人的不对，只盯着别人不如自己的地方。因为这样的一个人，他没办法看到自己的缺点和认知浅薄，我们一直在说要把自己的视野拉开才能看到在这个宇宙世界之中，自己是多么的渺小，只有认识到这个事实，自己的惭愧心才会升起，才能算是真正走在了解脱道上。 真正的解脱道是需要先看到自己的不足和缺点，看到自己的贪嗔痴，这其实讲的也是一个因果的事情，如果一个人没有惭愧心，他就会不欲见圣，不欲闻法，常求人短，求人短故不信、难教、戾语、懒堕。就算我说这些是我真实验证过的法门，你也不会相信，你会认为说这个是小乘的，这是自了汉，这是不了义，你需要一个超级的偶像、超级的大佛、超级的神，他很厉害，他可以帮你保佑加持、他可以帮你成就，但其实在我们看来，这都是一厢情愿的说法。 刚才讲的常求人短，所以不信、难教、戾语、懒堕。懒堕所以就会掉、不律仪、不学戒。这个“掉”就是指一个人很轻浮，吊儿郎当这样，没有积极想要学佛，然后他闻法的这种动力不足，就需要一些功利性的奖励。 接下来说不学戒所以就失念、不正知、乱心。心乱如麻，乱心所以就没办法正思惟，也 会常常习近邪道、懈怠心。因为他对直接修习解脱道没有信心，所以他就会去求世间的这些名利。这里的习近邪道，也就是不断的在追求世间的那些名利。如果谁能够告诉你快速升官、发财的方法，你就把他拜为你的善知识、你的恩人。 不正思惟、习近邪道，我们不要认为自己所走的才是正道，别人的不跟自己相同的就都是邪道，不要落入这样的一种分别。这里的“邪道” 是代表他没有真正走在究竟的解脱道上面。只是一个名词，在词义上是中性的。 因为有懈怠心，所以身见、戒禁取、疑结就没办法破除。这十个结没法破除，贪嗔痴就没办法断，就会一直无明，一直浮沉到最后又是无奈的面对老、病、死。 很多人都说自己不怕死，但他们的这种不怕和解脱者的不怕死是不一样的，一种是没有选择的只能接受，一种是无时无刻都是解脱自在的状态，已经没有生死的这种概念，生死一如，是一种坦然的安心，而不是没有选择的面对。 这也就是为什么会有生死轮回，人生为什么会苦的原因。感谢大家的收听，下一期将会和大家分享我们需要那些条件才能究竟解脱。

真理之所以被称之为真理是因为他是本来如此、必然如此、普遍如此并且永远如此， 佛陀既然说他所宣讲的法是真理，那么他所宣讲的法就一定是符合本来如此、必然如此、普遍如此和永远如此的标准。举个例子，如果用现代的科学理论或者天文学理论来求证佛法所讲的内容，会发现目前的很多科学发现，其实在佛经中都能找的到对应的描述。比如《心经》里的“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”，色做为物质来解释，空作为能量来解释。思考一下这不就是在微观粒子的分裂产生能量的这件事吗？ 又比如测不准定律，相信大家也都听说过，这是由德国物理学家海森堡提出的，更准确的叫法应该是叫不确定性原理，大致的意思是微观物质的位置和速度不可能同时被确定，也就是 物质世界其实一直都是在变的，用佛陀的话来讲就是“诸行无常”。就是无常法印。 所以为什么我个人觉得佛教其实是一个实践性的宗教，他所诠释的教义其实都是可以被实际的体证出来，也就是佛教修行强调的实修实证。只有透过实修实证，我们才能了解自己的内心、外在、宇宙、人生的实相，当了解了这些实相之后，我们就不会像之前那种颠倒梦想，每天为了各种事情自我困扰。通过对这些实相的不断了解，大家很快会体证到《心经》所说远离颠倒梦想，究竟涅槃。 究竟涅槃就是说可以解脱自在，涅槃绝对不是平时大家所听到的那种负面的、消极悲观、坐如枯石的状态，也不是那种高深莫测，冷冰冰的境界，那些都是对涅槃的误解，涅槃代表的是一个人真正的觉悟，从这个颠倒梦想里醒过来，贪嗔痴没有了，这时候的内心就像平整、明净的镜子一样，可以通过内心这面镜子清楚知道这个世界的实相，能清楚的知道自我究竟是怎样，以及应该要怎样。 而涅槃解脱的世界也不像各个宗派所说的遥不可及，而是可以通过对闻思、实证很快到达的。这个不是我说的，是佛陀自己说的，所以现在在各种山头古刹里的师父们天天讲的那些空、玄、妙、顿，三大阿僧祇劫这些，或许反而会成为咱们了解真正佛法、了解出世间法门的障碍。 在原始佛法中，佛陀说只要善根福德因缘足够，这一生、这一世就可以解脱，你不用等三大阿僧祇劫，不用去到他方世界，你只要找对了方法，成佛的毕业证是可以立等可取的。除非是因缘条件不充分，那样子佛陀就鼓励说可以多行善、多持戒、多布施，能够多结一些世间善缘，这样即使一时没有解脱，但至少可以不堕入恶道，这是属于“人天善法”，也就是说这样多多结下善缘至少不会让自己越来越坏，用大众比较喜欢的调调来说就是比较容易往生善道，来世可以有个好托生。佛陀对于根基因缘比较不足的众生才会讲这个人天善法，但如果因缘情况充分，佛陀是会直接来开示解脱之道的。 我们这档播客要和大家分享的就是解脱道的内容，我们要先把自己的角度放在一个可以有无限视野的地方，才能够如实的探讨自己的身心、以及我们和这个世界的关系，我们先暂时放下自己所经历的辉煌或者坎坷，先暂时把之前接触过的其他宗派、宗教的框框来解开。咱们姑且以探讨科学的心态、用“吾爱吾师，吾更爱真理“的精神来了解一下。 先和大家分享一个佛学的名词，“慢”，这个字在佛教的语言里不是指快慢的意思，通常慢这个字是指的由自己的内心产生的种种状态，这里要说一下，为什么很多佛经里的词会让人看的一头雾水，不知道在说什么，这在咱们上一期的内容里讲到过佛经的行程与传播的历史，正是由于这种客观情况，所以很多词，在翻译的过程里比较难以用另一种语言来准确的表达原有的意思，于是采用了一些音译或者类似比喻的方式，这就导致了很多我们现在在佛经看到的文字，很难懂。感兴趣的朋友可以看一下佛学名词大辞典，对咱们直接阅读佛经也很有帮助。 那么说回来慢这个词，佛教中常见到的慢的组合有七种，分别是慢、过慢、慢过慢、增上慢、邪慢、我慢、卑慢。 简单的讲慢指的是一种自大、一种在面对不如自己或者和自己差不多状态的对象时，产生的那种我比你强的感觉。这里只是粗浅的介绍，大致是这种感觉。而过慢的状态呢，就是面对和自己差不多的对象时，觉得自己是比对方高一个档次的，面对比自己强大的对象时，觉得对方也就是和自己差不多的这样的一种心理。 慢过慢，说的是面对比自己强大的对象时，自己的内心却不愿意承认反而一定要找到对方不如自己的地方。 增上慢就是无论对方是不如自己、还是和自己一样，或者比自己强，都是无差别蔑视，是一种无差别的优越感，除了这种自我感觉之外还不过瘾，还要再伪装成已经到了某种境界，明明没有达到，而说自己已经达到了。 邪慢的意思就大概是只要是自己做的，就都是高尚的，是好的，只要是他人做的就都是有缺点的有毛病的。就总是压人抬己。 我慢，讲的更多的是一种自私、只为自己考虑，把我放在首位的心理， 而卑慢，大家其实都知道阿Q精神胜利法，实际就很不如他人，却由自己内心生出的一种很强大反作用力，可以不需要任何理由的生出对外界的优越感和蔑视。 大家可以发现不论是哪种慢，都有一个对外界的优越感和蔑视存在，都会有一个对立，就是不是你强就是我强，而我只希望我比你强，即使现在我不如你，但是我也要有一个我总会超过你的内心激励，而每天的困扰和苦恼就都因为这种内心对自我的激励，不断的蔓延和生长。 我们多数人是不能的清晰的看到自己的。但我们应该试着思考一下，此时此刻，我们能够在这个世界上存在，能够呼吸、吃饭、玩手机、听播客，这个背后是需要多少的因缘在支撑着这些事情，我们需要大自然运转产生氧气，需要国家正常运转能够买到粮食，需要我这个播客先学习到了这些东西然后再通过平台录制下来讲给你听。而所有的这些因缘里，我们自己只是一个环节。我们只是一个接受者，这些事情的运转作为我这个主体其实是一直是在享受果实的，常常这样反思，会对减少慢的产生有很大的帮助。 佛陀说只要还有慢在，就一定会生死轮回相续，而阿含经里提到的十个结，实际上就是依照慢的深浅程度不同而分成的十个层次，从最初的身见结，慢慢到最后十个结全部断除，才会证入到阿罗汉道。得到真正的解脱。我们应该知道，老病死是所有的人都躲不开的，即使现在我是马斯克，我是拜登，但我依然面临的是老病死，我是逃脱不掉的，我到了火星也逃脱不掉，能认识到这一点，就算是在破除我慢的道路上打下了第一个基础，要知道原本的我们在这个世间里面并没有那么强大，我们需要的找到一条可以从这个世间解脱的道路。 很多人做了领导、老板之后会认为说是我在养下属、我在养我的员工，所以这些下属员工要对我尊敬，但是不是换个角度来看，其实是这些下属他们是在支撑我的工作，这些员工在养我这个老板，如果能以这样的视角来看待问题，那么原本的那种傲慢就会慢慢的转换成一种感恩。这种视角的提升视野的拉开，就会让自己清楚的看到自己的突出是因为很多因缘和基础在衬托自己，自己也会生出对周遭的感恩，我慢就会被大大的降伏。我们现在要做的就是学习这种心态的摆正，把自己学佛的心胸和视野逐渐的拉开。 我们每天的工作奔波，为上岸，为发达，但是究竟我们最终是为了什么，我们的人生目标究竟是什么？我们在未来面对衰老的时候，是不是也会有很多的无奈和惶恐？我们在面对死亡的时候是不是可以很安详、快乐的面对这种无常？那要实现这种一直存在的安住的状态，我们要时刻保持明觉，要清楚的知道每时每刻的自己究竟是在什么地方。 举个简单的例子，学佛的人的目的多数都是想找到涅槃解脱的世界、找到极乐世界、能够到极乐净土去。其实这种找寻就像是大海里的鱼，在不停的找大海。我们其实本就是在净土之上，本就是在空里，我们需要的是把自己的视野和视角提升起来，跳出海面来看，这样才能体会到原来我们一直是在大海之中，一直是在极乐世界里面。这是一种纬度的提升，这种提升就是我们要修行的东西。 在这个过程里，我们要破除很多之前的观念。我们要超脱这个，就好像蛇蜕皮一样，所以在 原始佛经的学习过程里面会有不少的挣扎、不少的痛苦，但要去面对。希望可以和大家一起早日体证。 感谢郭永进先生，顶礼本师释迦摩尼佛。

每周一更新，我将与大家分享我在学习原始佛法及阿含经过程中的所得及感悟。在这个播客中，我将和大家一起深入探讨原始佛法的精髓，并分享自己的心路历程和体悟。无论你是初次接触佛法还是已有一定了解，都能从中获得启发和帮助。让我们一起在这段探索之旅中，探寻内心的平静与智慧。记得订阅《绕塔三匝》，与我一同探索原始佛法的奥秘！