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0上两期介绍了佛教的流变以及对于慢这个佛教名称的认识。今天再和大家分享一些我的个人心得和体会，帮助大家更清楚的了解，为什么我们要回到原始佛法上来。
我们有提到过希望了解原始佛法，首先要保有一个归零的心态，因为我们之前脑子里装填了很多知识，有正确的也有错误的，这些知识会阻碍我们用一个平和的心态来认清佛法，会让我们的闻思修的过程里有很多的阻碍。
我们不是说归零的心态是让大家其他的都不信，就信我这里说的事情，咱们不是这样，我们这个归零强调的是把之前自己脑海里的阻隔框架放下，把固有的思考模式和判断方式放下，以一种接触新想法以及和自身当下所处的环境来印证的方式，了解原始佛教。这其实从一定意义上来讲是一个新的轮回，也是一种新生，不必等到下一世，下一辈子，现在用这个归零的心态来开始一段新的生命。这样把视野尽可能的打开，如实的探讨自己的身心内外、宇宙人生的实相、真理。
这个归零说起来容易，但实际做起来还是有难度的，需要我们每天练习，每天提醒自己，即使从证悟果味的角度来说，除非已经证到了阿罗汉果，这样可以不再退转，其他的果位，还是一样会有退转的。真正的阿罗汉、解脱者内心里就是会一直保持在这种归零的状态，他们不会有成见、不会有偏见，也没有贪嗔痴。我们平常说的要断除这个贪嗔痴，断出我慢，就是要我们每天归零，这样慢慢的用功，自然可以水到渠成证得自己的果位。
提起宗教，我们其实也可以做一个类型划分，我这里简单的归成三类，分别是迷信型的，信仰型的和智慧型的。
迷信型的，就是那种要去祈求加持、消灾、保佑、发财，不断对各种神祈求，烧香磕头祷告。希望每件事都能够符合自己的意愿，这种宗教就属于是迷信型的宗教，也就是常说的向外求。这种宗教里的神是越多越好，而且各有分管，一般民间信仰的大部分都是这种。
信仰型的宗教，这种可能对于实际的发财保佑没那么直白的要求了，更多的是一种心灵的寄托和精神的安慰。有别于功利性的迷信，这种宗教更注重精神层次，他们往往有一个超级的神来做这种寄托，现在世界上很多宗教是这一种，鄙视链上会鄙视迷信型的宗教，觉得你们都是向心外求的，都是迷信，只有我们这个信仰才是信的真神。
而智慧型的宗教，重视的是求真、求证，引领人们去体悟宇宙人生真实的形象和真理。现代科学其实也是一种智慧型的宗教，而原来的佛教也是属于这个层次的宗教，只是后来在演变的过程里慢慢落入了迷信型和信仰型之中，这一点咱们在第一期的播客里也有介绍。
佛教属于智慧型的宗教，并不是让人们相信就好，只要信就得救，我们并不是在批判其他的宗教，这里只是在像大家介绍原始佛教并不是一个只要你信就可以的宗教。佛陀没有向任何信众说过他就是权威的，他怎么讲的你们怎么信就可以了。佛陀只是如实的将自己对于宇宙人生的真实体悟与自己体悟的过程讲述出来，然后让信众试着去求证，而且一定要自己实修实证，这和科学是一样的，一定要经过理论和实验的证明，这就是智慧型的佛教和一般宗教不一样的地方。
耶稣有讲过一句话：“我就是真理，我就是道路。”对这一句话的理解其实不能仅仅从字面上来，很多人的理解其实是曲解的，我也曾参加过一些家庭型的其他宗教的聚会，大家聚在一起读他们宗教的经典，唱赞歌，祷告，但对于经典上的解读，往往缺乏智慧的指引，现场的氛围让人觉得既诡异也可笑，关键是那份不容置疑的虔诚，将我拒之千里之外。耶稣的这句话不是说只有他这个人才是真理、才是道路而已，他表达的意思是真正见到法的人，真正看到真理的人，他本身就是真理的化身，也就是佛教讲的法身。他本身见到法、证悟到法，了解、觉悟到宇宙人生的实相，所以他是个觉悟者，他本身就是个法身。也就是说他本身就看到了真理实相的存在，他可以协助有缘人去认识这个真理。所以耶稣才说：“我就是道路、我就是真理。”他的意思是我们可以透过他的经历去找到他已经找到的真理。但也是因为世俗的发展，耶稣这个原本智慧型的宗教，也慢慢落入到了信仰的层面，也令人惋惜。
我们并不是一味的摒弃信仰型的宗教，毕竟八万四千法门，信仰型的方式本身也是一种方便法门，当时机成熟时，一样可以实际的去求证去觉悟。
但当你开始接触智慧型的理论时，通过自己慢慢的学习和证实，渐渐就可以体会到什么叫佛法里讲的自依止、法依止，就不会再想说一定要有一些神，或者一个超级的神让自己依靠、依赖。从一定层面上来讲，原始佛法其实是无神论的。
在佛陀看来，不管多么厉害的神，都是缘起和合的众生，与你我都是完全平等的，佛陀与你我也是平等的。他并不是高高在上的样子，他只是比我们早觉悟了而已。佛陀就是让我们去认清，找到真理，这个真理只是在佛教里叫做法，因为是佛陀讲出来的，所以我们叫佛法。
所谓的自依止，就是说要自己亲自去证明，然后回到法上来，回到真理上来，这个时候你本身就是法身，你也可以说你就是道路，你就是真理了。
所以你看原始的佛经里都是直接讲智慧方面的，我们需要慢慢把自己之前只知道见到佛像就磕头见到菩萨就烧香的习惯慢慢的更改一下，我们要了解我们礼拜佛祖菩萨背后的原因，要把自己的智慧成长起来。
我们需要认识到，我们如果向心外求，对方可以给我们好处，也能给我们不好的东西，有天堂存在就肯定有地狱。当然这还都是以二元对立的角度来看待，延展一个知识点就是，我们修行就是为了超越二元对立，找到一个一体实相的境界。《心经》所讲的就是一个一体的世界，是要超越二元对立的，空不异色色不异空。这个境界不是目前我们可以想象的到的，就仿佛是说我们在上幼儿园的时候，想象不到高等数学所描述的是一个怎样的世界。佛陀一直在说，我们一定可以实际体证到真理，我们一定可以超越二元对立。我们要如实的面对自己，找出自己的苦、自己的不安在什么地方。
“人生不如意事十之八九”我们的不如意不是怪老天就是怪社会，都是在心外寻找不安不如意的原因。佛陀是让我们面对自己寻找一下这个不如意的原因在哪，在自己的身上找到这个原因，才能真正把这个苦解脱掉，才能够解脱自在。
而这个整个的修行过程是分成了四个步骤，闻、思、修、证。闻和思是发现问题的方法，修和证是解决问题的方法。所以从学习的顺序上来讲一定要先有闻思，不然没有办法进入实修的。而没有实修就没有办法亲证、解脱。
下面分享一段经文给大家，选自杂阿含经三四五、三四六
尔时，世尊告诸比丘：有三法，世间所不爱、不念、不可意。何等为三？谓
老、病、死。世间若无此三法不可爱、不可念、不可意者，如来、应、等正觉不出
于世间，世间亦不知有如来、应、等正觉知见，说正法、律。以世间有老、病、死
三法不可爱、不可念、不可意故，是故如来、应、等正觉出于世间。
具体的经文翻译我们在这里不展开，有兴趣的朋友可以自行了解，我们只介绍这部分经文所讲的内容。
佛陀说，世间有三种事情，是大家都不喜欢的，就是老病死，如果这个世界没有老病死，大家就没有苦，就不用修行了。但现实世界里的我们却都是不断被老、病、死逼迫着。
大家读诵佛经常会读到，我、我所、身见这些词。其实在我的理解上这三个词可以用一个词来描述，就是抓取，对名利、妻子、儿女、自我的青春永驻、长生不老等等的色相的抓取。
很多人可能没有意识到自己的这种抓取，所以要大家自我平静如实的审视，除非是四果阿罗汉，不然大家都是在抓取。我在制作这期播客的时候，其实内心也有抓取，我希望能被更多人听到我的这个节目，我希望在录音的时候可以一遍过。这些都是抓取。都是一种欲望。
只是有些欲望和抓取很细微，不容易被发现，所以需要我们一点点慢慢的找到，找到自己究竟抓的是什么，这样才能知道自己内心的不安是在什么地方。我们只是习惯性的用这种抓取来让自己感觉到有所依靠，这种假象的依靠让自己能够安心。
但是佛陀又为我们把这种我们以为可以带来安心的依靠解析开，告诉我们这些依靠和安心也仅仅是暂时的。是不可能永远的，是不究竟的。
佛陀要让我们认清，因为不安而向心外的抓取，所抓到的都是无常生灭的东西，而这个无常就是不长久，带来的将会是更大的不安。所以不要试图通过一些掩饰将这个不安缓解，要如实的面对，找到原因，才能把这个不安和苦去除掉，这个才是究竟法门。
佛陀说“以三法不断故，不堪能离老、病、死。”而为什么一个人没办法断老病死，会有生死轮回之事呢？就是因为有贪、嗔、痴。那又是位什么一个人没办法断贪瞋痴呢？佛陀说是
因为有“身见”、“戒禁取结”、“疑结”，这是佛陀所讲的十个结里面的前三个结。因为有这十个结，所以无法断贪、嗔、痴，这里的身见、戒禁取结、疑结属于比较粗的前三个结，大家比较容易发现也比较容易断除。
为什么一个人他没办法断那十个结呢？因为他不正思惟、习近邪道，及懈怠心。
佛陀所讲的其实是他当年一层一层寻找苦因的经历，一层一层的挖掘这个苦因究竟在哪里。
佛陀说“”所以者何？以无惭、无愧故放逸“”。就是说因为没有惭愧心，所以放逸。然后是放逸故不恭敬。没有惭愧心的人，他就会放逸，放逸所以不恭敬，不恭敬所以习近恶知识。
那为什么说一个人没有惭愧心，他就会不恭敬、不欲见圣、不欲闻法，常求人短呢？这个“常求人短”就是说常常批判别人，常常看别人的不对，只盯着别人不如自己的地方。因为这样的一个人，他没办法看到自己的缺点和认知浅薄，我们一直在说要把自己的视野拉开才能看到在这个宇宙世界之中，自己是多么的渺小，只有认识到这个事实，自己的惭愧心才会升起，才能算是真正走在了解脱道上。
真正的解脱道是需要先看到自己的不足和缺点，看到自己的贪嗔痴，这其实讲的也是一个因果的事情，如果一个人没有惭愧心，他就会不欲见圣，不欲闻法，常求人短，求人短故不信、难教、戾语、懒堕。就算我说这些是我真实验证过的法门，你也不会相信，你会认为说这个是小乘的，这是自了汉，这是不了义，你需要一个超级的偶像、超级的大佛、超级的神，他很厉害，他可以帮你保佑加持、他可以帮你成就，但其实在我们看来，这都是一厢情愿的说法。
刚才讲的常求人短，所以不信、难教、戾语、懒堕。懒堕所以就会掉、不律仪、不学戒。这个“掉”就是指一个人很轻浮，吊儿郎当这样，没有积极想要学佛，然后他闻法的这种动力不足，就需要一些功利性的奖励。
接下来说不学戒所以就失念、不正知、乱心。心乱如麻，乱心所以就没办法正思惟，也
会常常习近邪道、懈怠心。因为他对直接修习解脱道没有信心，所以他就会去求世间的这些名利。这里的习近邪道，也就是不断的在追求世间的那些名利。如果谁能够告诉你快速升官、发财的方法，你就把他拜为你的善知识、你的恩人。
不正思惟、习近邪道，我们不要认为自己所走的才是正道，别人的不跟自己相同的就都是邪道，不要落入这样的一种分别。这里的“邪道” 是代表他没有真正走在究竟的解脱道上面。只是一个名词，在词义上是中性的。
因为有懈怠心，所以身见、戒禁取、疑结就没办法破除。这十个结没法破除，贪嗔痴就没办法断，就会一直无明，一直浮沉到最后又是无奈的面对老、病、死。
很多人都说自己不怕死，但他们的这种不怕和解脱者的不怕死是不一样的，一种是没有选择的只能接受，一种是无时无刻都是解脱自在的状态，已经没有生死的这种概念，生死一如，是一种坦然的安心，而不是没有选择的面对。
这也就是为什么会有生死轮回，人生为什么会苦的原因。感谢大家的收听，下一期将会和大家分享我们需要那些条件才能究竟解脱。
