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3大家好，欢迎收听本期的绕塔三匝，上一期和大家聊了一下在佛教的眼中，人为什么是生来就苦的原因。听过的朋友不知道是否会有些体悟，也欢迎大家在评论区留言。
这一期，我打算直接和大家来聊一下如何究竟解脱的终极奥义，按照佛陀的讲义总结下来，只要人可以断三法，就能够离开老、病、死，不落入生死轮回，那么这个需要被断是的是什么？就是我们经常会听说的贪嗔痴。那怎么断除贪嗔痴？上一期我也有提到过，就是要先断除身见、戒禁取、疑结，这十结里的最容易断掉的前三个应该如何断呢？就是必须要听闻佛法，也就是要有理论基础，然后要去实际修行，也就是还要有实践配合。所以佛教的学习修行讲的是一个有次第，有步骤的事情。
经里讲所以者何？以惭愧不放逸。说为什么一个人能解脱自在呢？因为这个人常常会升起惭愧心，也就是时常对这个世界保持的敬畏之心，能够时刻知道自己的不足，能够发现自己经常会因为自我认知的限制，自以为是。能够理解到什么叫做法无定法，就是对于同样的一个事件，一种境界，不同的人会有不同的认知，好比说一件东西对于A来说是很美好很向往的，他的心里就会生出贪欲，希望把这件东西占有。但这件东西对于B来说稀疏平常，可有可无，那这件东西对于B来说就不会起什么作用。对于C来说可能觉得这件东西很邪恶，很讨厌，那么在她心里就可能会起嗔，就会去排斥，要远离这件东西。
这三种状态基本上每时每刻都在牵引着咱们的内心来感知外部的世界，这种情形之下是没有办法很可观的来看清楚事情的根本是什么，也就是常说的事情的本来面目，所谓的颠倒梦想的世界，说的就是这种状况。心里被要和不要时刻占据，我们自己是很难生出惭愧心的，所以我们要找一个办法让惭愧心可以生出来，怎么办呢？
佛陀说，要不放逸，要时刻关注自己的状态，这种关注可以让自己看到自己的一切丑陋、不足、时刻产生的想要和不想要。这个样子慢慢的自己就会接受自己的这些不足，不再会对自己的内心有欺骗和遮掩，这样就会对佛陀所讲的理论可以虚心的了解，内心也不会再像之前总是被我是、我能、我慢所充斥。不再总是把我是谁谁谁、我做过多么多么厉害的丰功伟绩。内心不放逸之后，这种我慢会被大大的克制，就会很虚心的向一切学习，能够这样的人，会恭敬、顺语，为善知识。
经书里常会讲到，乐见贤圣、乐闻正法，这些说的都是为善知识的表现，为善知识，就是亲近善知识，本身也希望可以做善知识，希望可以成为明眼人和解脱者。这种发心和愿力慢慢就可以让自己聚集到的也都是善知识，平时也会变得不求人短，不再去挑剔别人的缺点毛病。
能做到不求人短，自然就会生信、顺语、精进，直白点讲就是，能够做到不是总挑剔别人的不足，而是把关注点放在对自身的找不足，改不足上，那自然对佛法，对修行会升起信心，平时与人交往也会变得柔和，而修行的境界自然会有所长进。
能够精进，再往下就是不会掉举，能够住律仪、学戒。这三个层次就算是修行已经进入到了实践环节，通过这些实践的修行，所以再往下就会不失念、正知、住不乱心。也就是佛教所说的戒定慧。需要提到的一点，这里的戒不是说我们平时理解的那种戒条束缚，佛教里的戒律真正的意义是帮助人们解脱，而不是成为人们修行的束缚，这部分我们会在后面节目里和大家来讲，这里就不太展开了。
讲回来，正知、住不乱心所以能够正思维、习近正道、心不懈怠。心不懈怠所以就不会着身见。这里是说持续不断的积极用功，就能够向初果、证初果、证二果、三果最终成就阿罗汉。能够不着身见、不着戒取、度疑惑，就是前面讲的除身见、戒禁取、疑结，能够断掉这三个结，就是证得初果了。
不着身见就是说你的“身见结”破除了。“不着戒取”就是戒禁取结也破了，我们在持戒方面要持到的是戒律的精神，而不是被戒律束缚住，以后我们会讲怎么样才能够掌握到那个精神，而不是被戒条、戒相所束缚。
不疑，故不起贪、恚、痴。因为你不怀疑，也就是说你对于佛陀所讲的“三法印”这些实相能够去体会，所以你就不会怀疑，这个不怀疑，是来自于你前面的实修、实证。
所有疑问的破除，都是来自于你的实修实证。只要你还没有亲证到，不管你的信心多么的坚强，那里面都有疑的成分存在。所以这个“不疑”，一定要来自于你的实修、亲证。
因为“不疑”，所以就不起贪、瞋、痴。一个人能够没有贪、瞋、痴的话，那么他就能够离开老、病、死。为什么他能够离开老、病、死？这里也需要解释一点，佛教里所讲的离开老病死，并不是物理意义上的说这个人不会衰老、不会得病不会死亡，释迦摩尼自己的涅槃也是的因为身患疟疾，得病离世。当然在佛教的理论里，这是应身佛的自身属性，会变老也会死亡。真正的佛是不灭的。我们在理解这些问题的时候一定不要只从字面来理解，文字有的时候只是一种指代。我们要试着延展一下。
说回为什么不起贪嗔痴，就可以远离老病死的苦。因为除掉贪嗔痴之后，我们的内心是可以观察到这个世界的真实样貌，我们可以分的清哪些是幻想、哪些是实相，这样我们可以不被
这些幻想吓住自己，也不会被这些幻想吸引而去不停的抓取。对于老、病、死恐惧的原因就是因为对这些幻想的恐惧和贪婪。把恐惧和贪婪除掉，就把真正苦和不安的原因解决掉了。这样就得到了真正的解脱自在。这也是说不必等到下一世，也不必去往极乐世界，只要现下能把贪嗔痴断除，这一世就能解脱自在。
有些朋友会说自己并没有因为会变老、会生病、会死亡而有恐惧之类的感觉。这里可以和大家分享一个《阿含经》里的比喻，说的是如果一个人觉知上不那么敏锐，他本身碰撞到这些苦也感觉不到，他也只会觉得：我实在运气很差，我实在很倒霉，老天对我这样很不公
平……总之都会怪很多的外在的原因，怪上司对我不好，怪老板对我不好，怪另一半对我不好，都是怪别人对我们不好，或者责怪运气不好，所以那怎么办？就赶快去拜一拜，或是考虑怎样把那些外面的障碍铲除掉，这样就好。这个就是所谓的不知不觉，纵使遇到自己亲人的死亡，也还是没有觉悟，一样还是处在不知不觉的境界。但如果能够从这个层面慢慢地提升到“后知后觉”，从别人的遭遇里面，从别人遇到的一些老、病、死，遇到的一些波折、挫折里面，我们能够慢慢地去体会：他曾经是名利权势很高的人，但是一个无常转变就成为阶下囚……我们能从那里面去体会到：啊!我追逐名利的话，到最后有可能就是这样。在看到一些之类的情况之后，慢慢地会升起一种“后知后觉”，然后再进入到“先知先觉”。当然不
一定非得是看到自己亲人的情况，我们每天都会遇到各种各样的无常，我们可以通过对这些事情的观察，了悟到自己也会是这样，我看你在老、病、死的时候，就像看到我自己一样。
讲到这里，其实我们的四期内容是把原始佛教的次第学习方法和大家介绍了一遍。大家想要学习修行原始佛法，整个的要到达解脱的层次和步骤就是这样。虽然现在很流行禅修、抄经、国学等等，但还是希望大家可以先对整个佛教理论有一个了解，有一个理论基础，这样可以防止大家落入一些不那么正知正见的门派里，又或者落入到世间法门里徘徊。所以我们最先跟大家介绍的就是关于出世间法门的解脱道，与我们常见的世间法门和方便法门有什么差别。
