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8【本期内容】
我们常听到这样的说法：中国人没有“信仰”，或者说没有“真正的信仰”，什么灵就信什么。传统民间信仰也是一个东拼西凑的“大杂烩”。真是这样的吗？这里面其实隐藏着一个一神教的排他性判断：只有面向至高神的，不加质疑的纯粹的“信”才是真正的信仰。然而，信仰是一个极为复杂的的概念，里面包含着非常丰富的层次和内涵。
老百姓因为“灵验”而求神拜佛，也会因为“不灵”而毁庙骂像；我们心中既有“抬头三尺有神明”的敬畏，也有“我命由我不由天”的豪情——这看似矛盾的状态背后，其实隐藏着中国文明史的绵延蕴藉。
在五千年历史的不同时期，涌现出不同的精神主题和信仰形式，通过时间的淘洗，一层层沉淀在我们中国人的思维世界和潜意识里面，又进一步投射在我们当下此刻的判断和行动当中。
【节目主播】
雷博：北京大学哲学硕士、历史学博士，现任职于中国社科院古代史研究所，曾任北京大学“文化中国人才计划”项目负责人，喜马拉雅“人文通识100讲”中国史部分主理人，大弈书房联合创始人，多个机构人文课程设计者兼导师。
Emy：长期在金融行业从事消费投资领域的工作，也是东西方古代历史与哲学的爱好者
【Timeline】
03:25 雷博老师参加潮汕游神的奇妙经历：风雨圣者850年诞辰，顽童信仰
07:53 民间信仰是一种普化信仰，没有发达的神学，包含了原始巫术/仙佛信仰/名贤人物/山精狐鬼
15:09 上古时期的至高神与祖先神信仰：至高神称为“帝”，“上帝”一词的翻译来源于此
20:14 商代的巫史文化，对祖先神的祭祀仿佛与魔鬼的交易，至晚商出现精神困境
25:14 周人意识到天道与人不应是简单的交易关系，天意是不可问的，而是以民心民意的方式体现
26:30 商周之变，是天命观的变革与新信仰模式的建立，是中国的第一次信仰革命
26:56 先秦时期，“天”从人格化的至上神，演变成虚化的“道”
29:25 孔子的鬼神观：敬鬼神而远之，认可“神”的存在，但作用机制是神秘而不可知的
33:26 汉末大乱，豪杰争雄，民间信仰从儒道教转向佛教
37:21 佛教进入中国，第二次信仰革命——佛教从世界观、心性论、伦理观、价值观、美学理念、生活方式等各个方面，极大地影响了中国人的精神世界
40:34 南北朝时期对佛教的极度推崇是统治者为君权统治寻找神学支撑
43:51 武周时期利用弥勒下生的神佛身份统治人间，为女皇身份的政治合法性做支撑
45:44 玄奘法师取经翻译了佛学理论的拱顶石——唯识理论
49:19 为什么会出现灭佛事件
51:14 唐代出现禅宗，是佛教在中国的重大宗教改革
53:10 佛教东传深深影响了东亚，例如日本的禅宗/天台宗
51:31 中唐开始出现对佛教狂热的反思批评（韩愈因进言唐宪宗攻击佛教，被贬潮州）
58:44 从中唐禅宗出现到北宋程朱理学，是一次及时的/新的信仰革命——在佛教的虚无之海之中，找到生生不息的内在力量
01:04:48 如何理解“为天地立心”
01:08:46 我们心中既有“抬头三尺有神明”的敬畏，也有“我命由我不由天”的豪情，这是一种更加复杂深邃的信仰
01:12:31 藏传佛教成为北方满清民族核心信仰
01:14:29 近代以来中西融合的全球化浪潮，我们的信仰世界受到巨大冲击和重构，进入第四次信仰革命
01:15:53 传统信仰延续的同时，新信仰型态在生发涌现；如何面对虚无是全人类的信仰危机
【参考资料】
- 风雨圣者：孙道者，潮州府揭阳县桃山都孙畔村人，宋乾道九年生（1173），年十二，同兄往城，见人祷雨不玄，谓曰：“祷雨易事，若以我祷，雨至。”人告之府主，主命之祷，即刻降雨，城中水深尺余，时人咸称道者人中仙也。
- 占卜的构成：叙辞（述辞、前辞）：记叙占卜的时间、地点和占卜者；命辞（问辞）：命龟之辞，向龟陈述要占问的事情；占辞：记录兆纹情况及所得出的吉凶判断；验辞：占卜后的结果或应验情况。
- 王孙贾问曰:“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰:“不然。获罪于天， 无所祷也。” ——《论语·八佾》
- 天道无亲，恒与人善。——老子《道德经》
- 皇天无亲，惟德是辅。——《尚书·蔡仲之命》
- 道可道，非恒道也；名可名，非恒名也。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其眇；常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。——老子《道德经》
- 一阴一阳之谓道……阴阳不测之谓神。——《周易·系辞》
- 子不语：怪、力、乱、神。——《论语·述而》
- 曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”——《论语·先进》
- 祭如在；祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”——《论语·八佾》
- 洛水之誓：一指刘秀指洛水发誓，信守诺言，赢得朝野和人民的拥戴；二指司马懿违背洛水之誓，弑君篡位，令人唾弃
- 一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。——《金刚经》（鸠摩罗什译）
- “灭佛运动”，佛教史 上称之为“三武一宗事件”。“三武”指南北朝北魏太武帝拓跋焘、南北朝北周武帝宇文邕、唐朝武宗李炎，一宗指五代周世宗柴荣。
- 禅宗：六祖惠能，主张“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。”用通俗简易的修持方法，取代繁琐的义学，形成了影响久远的南宗禅，成为中国禅宗的主流
- 一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。——韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》
- 子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”——《论语·子罕》
- 天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。——《周易·象·乾坤》
- 惟人也，得其秀而最灵。——周敦颐《太极图说》
- 为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。——张载
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