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0垂示
聲前一句，千聖不傳；面前一絲，長時無間。
凈裸裸，赤灑灑，頭蓬松，耳卓朔。
且道，作麼生？試舉看。
舉
僧問智門：“如何是般若體？”(通身無影象。坐斷天下人舌頭。用體作什麼？)
門云：“蚌含明月。”(光吞萬象即且止，棒頭正眼事如何？曲不藏直。雪上加霜又一重。)
僧云：“如何是般若用？”(倒退三千里。要用作什麼？)
門云：“兔子懷胎。”(嶮！苦瓠連根苦，甜瓜徹蒂甜。向光影中作活計，不出智門窠窟。若有箇出來，且道，是般若體，是般若用？且要土上加泥。)
評唱
智門道：“蚌含明月、兔子懷胎”，都用中秋意。
雖然如此，古人意卻不在蚌、兔上。
他是雲門會下尊宿，一句語須具三句，所謂：函蓋乾坤句，截斷眾流句，隨波逐浪句。
亦不消安排，自然恰好。
便去險處答這僧話，略露些子鋒芒，不妨奇特。
雖然恁麼，他古人終不去弄光影，只與爾指些路頭教人見。
這僧問：“如何是般若體？”智門云：“蚌含明月。”
漢江出蚌，蚌中有明珠，到中秋月出，蚌於水面浮，開口含月光，感而產珠，合浦珠是也。
若中秋有月則珠多，無月則珠少。
“如何是般若用？”門云：“兔子懷胎。”此意亦無異。
兔屬陰，中秋月生，開口吞其光，便乃懷胎，口中產兒。
亦是有月則多，無月則少。
他古人答處，無許多事，他只借其意，而答般若光也。
雖然恁麼，他意不在言句上，自是後人，去言句上作活計。
不見盤山道：“心月孤圓光吞萬象，光非照境境亦非存。光境俱亡復是何物？”
如今但瞠眼喚作光，只去情上生解，空裏釘橛。
古人道：“汝等諸人，六根門頭，晝夜放大光明，照破山河大地。不只止眼根放光，鼻舌身意亦皆放光也。”
到這裏，直須打迭六根下無一星事，凈裸裸，赤灑灑地，方見此話落處。
雪竇正恁麼頌出。
頌
一片虛凝絕謂情，(擬心即差，動念即隔。佛眼也覰不見。)
人天從此見空生。(須菩提，好與三十棒。用這老漢作什麼？設使須菩提，也倒退三千里。)
蚌含玄兔深深意，(也須是當人始得。有什麼意？何須更用深深意。)
曾與禪家作戰爭。(干戈已息，天下太平。還會麼？打云：闍黎喫得多少。)
評唱
“一片虛凝絕謂情”，雪竇一句便頌得好，自然見得古人意。
六根湛然，是個什麼？
只這一片虛明凝寂，不消去天上討，也不必向別人求，自然常光現前，是處壁立千仞。
謂情即是，絕言謂情塵也。
法眼《圓成實性頌》云：“理極忘情謂，如何得諭齊？到頭霜夜月，任運落前溪。果熟兼猿重，山遙似路迷。舉頭殘照在，元是住居西。”
所以道：“心是根，法是塵，兩種猶如鏡上痕。塵垢盡時光始現，心法雙忘性即真。”
又道：“三間茅屋從來住，一道神光萬境閑。莫把是非來辨我，浮生穿鑿不相關。”
只此頌，亦見“一片虛凝絕謂情”也。
“人天從此見空生”，不見須菩提巖中宴坐，諸天雨花讚嘆，尊者云：“空中雨花讚嘆，復是何人？”天云：“我是梵天。”尊者云：“汝云何讚嘆？”天云：“我重尊者善說般若波羅蜜多。”尊者云：“我於般若，未嘗說一字。汝云何讚嘆？”天云：“尊者無說，我乃無聞。無說無聞，是真般若。”
又復動地雨花，看他須菩提善說般若。
且不說體用，若於此見得，便可見智門道“蚌含明月，兔子懷胎”。
古人意雖不在言句上，爭奈答處有深深之旨，惹得雪竇道“蚌含玄兔深深意”，到這裡曾與禪家作戰爭。
天下禪和子，鬧浩浩地商量，未嘗有一人夢見在。
若要與智門、雪竇同參，也須是自著眼始得。
