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0垂示
有佛處不得住，住著頭角生。
無佛處急走過，不走過，草深一丈。
直饒凈裸裸，赤灑灑，事外無機，機外無事，未免守株待兔。
且道，總不恁麼，作麼生行履？試舉看。
舉
長慶有時云：“寧說阿羅漢有三毒。(焦糓不生芽。)
不說如來有二種語。(已是謗釋迦老子了。)
不道如來無語。(猶自顢頇。早是七穿八穴。)
只是無二種語。”(周由者也。說什麼第三第四種。)
保福云：“作麼生是如來語？”(好一拶。道什麼？)
慶云：“聾人爭得聞？”(望空啟告。七花八裂。)
保福云：“情知爾向第二頭道。”(爭瞞得明眼人。裂轉鼻孔。何止第二頭？)
慶云：“作麼生是如來語？”(錯。却較些子。)
保福云：“喫茶去。”(領。復云：還會麼？蹉過了也。)
評唱
長慶、保福在雪峰會下，常互相舉覺商量。
一日平常如此說話云：“寧說阿羅漢有三毒，不說如來有二種語。”
梵語阿羅漢，此云殺賊，以功能彰名，能斷九九八十一品煩惱，諸漏已盡，梵行已立。此是無學阿羅漢位。
三毒即是貪嗔癡。根本煩惱，八十一品，尚自斷盡，何況三毒！
長慶道：“寧說阿羅漢有三毒，不說如來有二種語。”大意要顯如來無不實語。
《法華經》云：“唯此一事實，餘二則非真。”又云：“唯有一乘法，無二亦無三。”
世尊三百餘會，觀機逗教，應病與藥，萬種千般說法，畢竟無二種語。
他意到這裏，諸人作麼生見得？
佛以一音演說法，則不無，長慶要且未夢見如來語在。
何故？大似人說食，終不能飽。
保福見他平地上說教，遂問：“作麼生是如來語？”慶云：“聾人爭得聞？”這漢知他幾時在鬼窟裏作活計來也。
保福云：“情知爾第二頭道。”果中其言，卻問：“師兄作麼生是如來語？”福云：“吃茶去。”
槍頭倒被別人奪去了也，大小長慶，失錢遭罪。
且問，諸人，如來語還有幾個？
須知恁麼見得，方見這兩個漢敗缺，仔細檢點將來，盡合吃棒。
放一線道與他理會。
有的云：“保福道得是，長慶道得不是。”只管隨語生解，便道有得有失。
殊不知，古人如擊石火，似閃電光。
如今人不去他古人轉處看，只管去句下走。
便道：“長慶當時不便用，所以落第二頭。保福云吃茶去，便是第一頭。”
若只恁麼看，到彌勒下生，也不見古人意。
若是作家，終不作這般見解。
跳出這窠窟，向上自有一條路。
爾若道“聾人爭得聞”有什麼不是處，保福云“吃茶去”有什麼是處。轉沒交涉。
是故道，他參活句，不參死句。
這因緣與“遍身是、通身是”因緣一般，無爾計較是非處。
須是爾腳跟下，凈裸裸地，方見古人相見處。
五祖老師云：“如馬前相撲相似，須是眼辨手親。”
這個公案，若以正眼觀之俱無得失處。
辨個得失，無親疏處，分個親疏，長慶也須禮拜保福始得。
何故？這個些子，巧處用得好，如電轉星飛相似。
保福不妨牙上生牙，爪上生爪。
頌
頭兮第一第二，(我王庫中，無如是事。古今榜樣。隨邪逐惡，作什麼？)
臥龍不鑒止水。(同道方知。)
無處有月波澄，(四海孤舟，獨自行。徒勞卜度，討什麼椀？)
有處無風浪起。(嚇殺人。還覺寒毛卓竪麼？打云：來也。)
稜禪客，稜禪客，(勾賊破家。閙市裏莫出頭。失錢遭罪。)
三月禹門遭點額。(退己讓人，萬中無一。只得飲氣吞聲。)
評唱
“頭兮第一第二”，人只管理會第一第二，正是死水裡作活計。
這個機巧，爾只作第一第二會，且摸索不著在。
雪竇云：“臥龍不鑒止水。”死水裡豈有龍藏？若是第一第二，正是止水裡作活計。
須是洪波浩渺，白浪滔天處，方有龍藏。
正似前頭云：“澄潭不許蒼龍蟠。”不見道：“死水不藏龍。”又道：“臥龍長怖碧潭清。”
所以道：“無龍處，有月波澄，風恬浪靜。有龍處，無風起浪。”
大似保福道“吃茶去”，正是無風起浪。
雪竇到這裏，一時與爾打迭情解頌了也。
他有餘韻，教成文理。
依前，就裡頭著一隻眼，也不妨奇特。
卻道：“棱禪客，棱禪客，三月禹門遭點額。”長慶雖是透龍門底龍，卻被保福驀頭一點。
