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1“老了啦，念一下都不行了！”、“老了没用了，讲话没人会听了！”、“我在你们这个年纪时，才不像你们现在这个样子！”、“这些走过的路，你们还真应该学学！”⋯⋯无论是抱怨也好，自怨自艾也罢，与家中长辈的对话，哪怕不是复制原字原话，估计也差不了七七八八。有目的性的沟通费劲，漫无目的闲聊也可能去掉半条命！
与岁月挂钩的地位，是如何在聊天中发挥作用？
是源于中华文化的年纪自信？亦或是看过别人光屁股洗澡的裸照威胁？
从小就飘荡在耳边的“吃过得盐比你吃过得米还多”，既分不清是以颗粒还是重量为单位，也不明白吃那么咸除了增加高血压与肾衰竭的风险外，还能有什么好处。
在以史为鉴的行为体系中，依循惯例几乎已成为一种理所当然的模式准则，只要确保有迹可寻，哪怕不明所以也可以辩称“存在即合理”。那些存续越久的惯例权威越是绝对，寿命给予的神圣性使皇帝也不得不遵从，更不用说其他谋求革新和妄图篡权的志士佞臣。就因任何动荡皆需假历史以正名，才使“驱除鞑虏、恢复中华”的口号历久弥新。
年纪愈大，愈懂得前人智识的珍贵。年轻时不屑一顾的文言骈体，年长后摇身成为宇宙的摇篮，仿佛任何关于“现在”的答案都能自“过去”觅得。半部《论语》治天下、《易经》推演未来，《河图洛书》尽悉宇宙奥秘，岁月诱惑着人们回首过往，沈溺于古老的智慧，试图从“越悠久就越有价值”的公式中，推导出“年纪越大经验越珍贵”的定律！
在尊老敬老的礼乐秩序下，名字加上位阶就像姓氏冠上官阶，听着总是无比悦耳。跨世代“聊天”或许本就是种奢求，归根结底终为前人种树的遵遵教诲；将批评视作关心，将诵古当作传承，这是下一代牺牲奉献的责任使命，是上一代宝贵经验的传递承继。阿努比斯绝对公正的天秤衡量不了年纪的价值，但《孔子家语》早借鲁哀公之口，描绘出敬长之风下，那个杜绝“强者胁弱，众者暴寡”的大同世界。
长者不可气一如传统不可弃。当读到托克维尔在《论美国的民主》中关于“在强调平等观念的社会里，平等将会不受控制地向各个领域蔓延”的暴论时，身为华夏儿女更应反思警惕，拥护支持“敬老”观念的灌输，身体力行地透过家庭教育、学校教育和社会教育，树立、营造、培养并落实关于孝悌和面对年长者时的敬畏，从而消灭从政治到种族，从性别到经济中，那个将敬老惯例侵蚀得千疮百孔的平等幽灵，把从“贤”上被残忍剥离的“老”字给牢牢粘上。
以长者为先的目的到底是什么？他们的尊严、他们的愉悦、他们的感受，这些都比年幼者更重要的原因是什么？是要营造一种有益社会的正向风气？亦或是替自己买下一张未来要用的“受敬”保单？
这些都不重要！
我们只要认识到，维系家庭的和睦、促进社会的和谐，敬老爱幼的等级必须维持——晚辈需要照顾，长辈需要礼让，至于互相尊重⋯⋯那只是同辈间肆无忌惮地幼稚玩闹！
生理是线性的发展，心智是相衔的圆圈。退休干部与幼龄儿童的差别，只在一个忸忸怩怩怕别人知道他不懂，一个侃侃而谈怕别人不知道他懂。无论年长还是年幼，大家都在默着同样的诗词，渴望着同样的赞美，在家庭聚会的这张餐桌上，反朴归真的应然得到了确凿的验证。
为暸解而听，不为回答而唠。只是被冠上聊天之名而无聊天之实的世代交流，何必期望能不能好好聊天！？
