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001:54 其实我们每个人在某一个阶段都会有心理问题。按照心理学的角度，只要是人，活在这个世上，你的内心总会有一些冲突，这个冲突就会导致我们内心有一些障碍。只要我们在合理范围之内，能够维系我们正常的生活，那么他就没有那么可怕。
07:51 他提出来一个认知疗法，他要把他曾经在过去种下的错误的认知要重新推翻，重新建立一个新的认知，而这个重新建立的认知叫做人生的脚本重写。
09:32 随着认知不断的提升，也就是维度不断的提升，那我们对心的认识领悟，包括我们的方法，包括我们待人接物，包括我们的世界观，包括我们的理念也会不断的刷新。
10:33 你有什么样的认知，你有什么样的心，决定了你的生活的态度，也决定了你当下的一种状态。
10:33 你有什么样的认知，你有什么样的心，决定了你的生活的态度，也决定了你当下的一种状态。你会有很多努力，也会有很多总结。但这些都是每个个体他自己的经验，他没有办法成为一个统一的定论。
17:14 你并不是在寻找一个个超个人的大我，而是在找一个更妥当的小我。
21:18 我们人的身心很多时候是割裂的，有时候我们的行为和我们的心理很难和谐统一，活在这个世上，有时候就是无奈、妥协。人的心一直是一种压抑状态。
22:59 先是超越个体的身心，他的心灵会进入到一个超维度的时空，超越个体的层次。他的这个个体的心不再受限于这个身体的约束。他能够在更广阔的层面上去拓展。
23:45 他并不是说你的思维，你的意识，他是说你的觉知，是说你的觉观会进入到会无限的放大，会无限的扩大到了那个程度。你已经超越你这个个体，就是说你的灵性。
24:42 所以这已经是到最后的三个层面了，所以作为普通人来说，是无法去体验他所说的这个描述的。但是他说的这个的确是真实存在，的确是一种没身心的状态。修行达到一定程度的时候，他会进入这样这种超体的体验。有一个电影，不知道大家看过没有，叫《超体》。
27:09 这个阶段一定是超越个体意识的，一定是超越了个体的身心灵的自我状态。需要禅修才能达成的一种状态。
27:25 这个通灵阶段是超个人进阶的起点，并不是说它是一个终点，它只是刚刚的进入到一个超维度的状态。我们不再局限于我们个体的一种状态，它仅仅是一个起点。
28:49 是你的心直接觉察到的某种现象、某种事物产生的那一刹那，你的心立刻知道了他的状态。其实这个能力我们每个人都有，只是我们可能经常会不经意把它放下或者放弃了，也没有在这上面多深思，它被我们太多思维、判断和分析蒙蔽了。所以说我们缺乏了那种超然的洞察力，那种直觉。
33:29 你开始有能力，具备了一定的能力，什么能力呢？来目睹自己身心的结果。你会反观自己的状态，因为你对他已经不再完全认同，不受它的限制。
34:18 你沉迷于现象的时候，不断去分析抓取的时候，你永远不会有这种让这种能力扩展开来，虽然说它是我们的本能，但是你一直把它压制着，它就不可能展现出来。
34:39 这个时候你就开始有觉照和纯粹看的能力了，这个时候你就具备了主动的能力，不是被动的。
43:15 透过通过觉知去转向的，这是所有修行者，所有宗教，所有的法里面必须走的一个共同之道。
45:02 所以这个里面他详细的把重点的提出来了，只有你不再专注于外在的世界，甚至包括你自己的身心的世界，内在的世界，你的各种妄想、动荡、抓取的内在世界。这个时候，真相就会显现出来。
45:35 主体也转化了，客体也转化了。你从专注于外在的这个世界和内在的世界中超越出来，超越了个体，超越了二元对立的幻相。
50:11 这就是我们都知道《心经》，哎，我也经常讲，观自在菩萨，最开始是观，最后是照，照见五蕴皆空。观照与觉照，从开始有为的一个状态，变成了完全相融、超越二元、完全无为的状态，没有主客二元对立的状态。“观”还有一个主体和客体，照的时候没有主客了，完全融入源头。所以《心经才说度一切苦厄。
53:37 道德经里面讲的叫大智若愚、大音希声、大象无形、大巧若拙，也是这么一个理，叫返璞归真。到达这个境界的人，其实看上去很平常很平常。他根本没有什么特别之处，跟普通人一模一样，但你又觉察到他跟普通人有点不一样。
54:22 这个智者，他的心是动静寂静，了然不生的。
