《恩宠与勇气》读书会

《恩宠与勇气》读书会

《恩宠与勇气》第十六章

《恩宠与勇气》第十三章解读

《恩宠与勇气》第十三章 灵疗

《恩宠与勇气》第十二章、第十三章解读 崔雅说她内在的改变在许多方面渐渐攀上了顶点，从做事到存在，从认知到制造，从不安到信任，从阳刚到阴柔，其中最难的便是从掌控到接受，这一切似乎非常简单，直接与具体的方式完整地融合了。 三年来崔雅的确改变了，她能公开地表达对这次复发的感激，因为没有任何东西能让她证实这份内在的改变有多么奥妙，她觉得老旧的自我（泰利）已死，而全新的自我（崔雅）正在诞生。

01:54 其实我们每个人在某一个阶段都会有心理问题。按照心理学的角度，只要是人，活在这个世上，你的内心总会有一些冲突，这个冲突就会导致我们内心有一些障碍。只要我们在合理范围之内，能够维系我们正常的生活，那么他就没有那么可怕。 07:51 他提出来一个认知疗法，他要把他曾经在过去种下的错误的认知要重新推翻，重新建立一个新的认知，而这个重新建立的认知叫做人生的脚本重写。 09:32 随着认知不断的提升，也就是维度不断的提升，那我们对心的认识领悟，包括我们的方法，包括我们待人接物，包括我们的世界观，包括我们的理念也会不断的刷新。 10:33 你有什么样的认知，你有什么样的心，决定了你的生活的态度，也决定了你当下的一种状态。 10:33 你有什么样的认知，你有什么样的心，决定了你的生活的态度，也决定了你当下的一种状态。你会有很多努力，也会有很多总结。但这些都是每个个体他自己的经验，他没有办法成为一个统一的定论。 17:14 你并不是在寻找一个个超个人的大我，而是在找一个更妥当的小我。 21:18 我们人的身心很多时候是割裂的，有时候我们的行为和我们的心理很难和谐统一，活在这个世上，有时候就是无奈、妥协。人的心一直是一种压抑状态。 22:59 先是超越个体的身心，他的心灵会进入到一个超维度的时空，超越个体的层次。他的这个个体的心不再受限于这个身体的约束。他能够在更广阔的层面上去拓展。 23:45 他并不是说你的思维，你的意识，他是说你的觉知，是说你的觉观会进入到会无限的放大，会无限的扩大到了那个程度。你已经超越你这个个体，就是说你的灵性。 24:42 所以这已经是到最后的三个层面了，所以作为普通人来说，是无法去体验他所说的这个描述的。但是他说的这个的确是真实存在，的确是一种没身心的状态。修行达到一定程度的时候，他会进入这样这种超体的体验。有一个电影，不知道大家看过没有，叫《超体》。 27:09 这个阶段一定是超越个体意识的，一定是超越了个体的身心灵的自我状态。需要禅修才能达成的一种状态。 27:25 这个通灵阶段是超个人进阶的起点，并不是说它是一个终点，它只是刚刚的进入到一个超维度的状态。我们不再局限于我们个体的一种状态，它仅仅是一个起点。 28:49 是你的心直接觉察到的某种现象、某种事物产生的那一刹那，你的心立刻知道了他的状态。其实这个能力我们每个人都有，只是我们可能经常会不经意把它放下或者放弃了，也没有在这上面多深思，它被我们太多思维、判断和分析蒙蔽了。所以说我们缺乏了那种超然的洞察力，那种直觉。 33:29 你开始有能力，具备了一定的能力，什么能力呢？来目睹自己身心的结果。你会反观自己的状态，因为你对他已经不再完全认同，不受它的限制。 34:18 你沉迷于现象的时候，不断去分析抓取的时候，你永远不会有这种让这种能力扩展开来，虽然说它是我们的本能，但是你一直把它压制着，它就不可能展现出来。 34:39 这个时候你就开始有觉照和纯粹看的能力了，这个时候你就具备了主动的能力，不是被动的。 43:15 透过通过觉知去转向的，这是所有修行者，所有宗教，所有的法里面必须走的一个共同之道。 45:02 所以这个里面他详细的把重点的提出来了，只有你不再专注于外在的世界，甚至包括你自己的身心的世界，内在的世界，你的各种妄想、动荡、抓取的内在世界。这个时候，真相就会显现出来。 45:35 主体也转化了，客体也转化了。你从专注于外在的这个世界和内在的世界中超越出来，超越了个体，超越了二元对立的幻相。 50:11 这就是我们都知道《心经》，哎，我也经常讲，观自在菩萨，最开始是观，最后是照，照见五蕴皆空。观照与觉照，从开始有为的一个状态，变成了完全相融、超越二元、完全无为的状态，没有主客二元对立的状态。“观”还有一个主体和客体，照的时候没有主客了，完全融入源头。所以《心经才说度一切苦厄。 53:37 道德经里面讲的叫大智若愚、大音希声、大象无形、大巧若拙，也是这么一个理，叫返璞归真。到达这个境界的人，其实看上去很平常很平常。他根本没有什么特别之处，跟普通人一模一样，但你又觉察到他跟普通人有点不一样。 54:22 这个智者，他的心是动静寂静，了然不生的。

今天的读书会继续解读肯威尔伯的《恩宠与勇气》。 00:23 这本书写的是一对夫妻两人抗癌的故事。两人本身也是在修行里面非常努力的，那么因为癌症，打破了他们的生活的节奏，他们也跟普通人一样，有了焦虑，有了彷徨，但是他们也有了一个对治的方法。 00:46 在这个对治方法的过程之中，他们的心灵开始得到了成长。那我们来解读他们的这个过程，也就是说我们能从中有什么受益？ 01:40 我们会发现我们生活中的很多的不如意，很多的烦恼，很多的痛苦。其实当你真正。去反思的时候，你会发现其实是来自于我们内心的执着，对事物的执着，还有我们心灵的固化。因为我们不愿意改变我们，我们有着我们的坚定，我们有着我们的坚守，所以这个里面，它也会跟现实产生巨大的冲突，跟这个社会显现上面也会有很多的不相融的地方，因为我们会坚持我们的观念，坚持我们的想法，所以说这也造成了我们的一种困惑。 03:09 没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨，没有无缘无故的执着，也没有无缘无故的放下执着。它都伴随着我们的心灵的成长。 03:53 如果你所学习的东西，你所领悟的东西，并没有帮助你从你的固执固化中走出来，反而加深了你的固执和固化。那这样你的苦就一定会变得更深了。 06:55 没有一个真实的心，你的经历就是你的心。你的经历引起了你的动荡，而你因为你的执着，你认为这种状态是真实的，所以说你认为有了一个真实的心。 08:46 这就是我们要学习的意义，也就是说，我们要了解我们到底为什么活着，我们活着的生存的意义又是为了什么，我们要怎样更好的活着，或者说，我们要活出更有生命的意义，认识生命的意义。 13:55 所以说心它不是一个实有的东西，它是一个问题、一个事件、一个事件不断显现出来，产生了一系列的连续性。而在这个连续性的过程之中。因为我们的体验，因为这个体验很真实，所以说认为是有一个真实的，有一个心，有一个真实的我。那么这个时候我们就把它称为自我。 30:06 说简单一点，其实就是你的精神层面上产生的各种的问题，统称为神经官能症。比如说你的强迫症、焦虑症、恐惧症，疑心症、抑郁症，神经衰弱等等，这些东西都是从心理层面上反映了出来。 36:43 他必须通过缘才能激发出来，那我们内心深处的这些记忆，或者说印记，它就会被激发出来。 37:19 那么你可以尝试的去放松，去觉知，你不要去立刻的做出回应，你要用你智慧的心去观察，去分辨。 42:18 不要去辨别它，不要去排斥它，不要去否定它，不要去抗议它，不要去定义它。 42:27 你只是单纯的去看着它，觉知它，和它呆在一起。干什么呢？什么都不用做，就是放松，渐渐地你的情绪就会恢复到一个正常的状态。 42:47 当痛苦的情绪升起了，跟它待在一起，不要去阻挡它，或者把它推开，不要去自责，不要去排斥，也不要试着去改变，也不要试着去躲藏。 43:00 你不需要用任何的方法，包括你所谓的神圣的观想、祈祷，包括你所谓的你舍不得放下的你的咒语。你只是在赤裸的感受。 45:12 就是说在这个阶段，人格开始成熟，他不仅仅成熟，他可以分辨外界和他内在，他并且有了逻辑思维、具象思维的这个能力，他可以有空间感，他开始有了他自己的一个规则来思维，来分析。 46:52 当他慢慢的有了自己的分别判断的能力，然后他就要学习规则，你不学，你就无法生存。你不管是被动的学，还是强制的学，还是潜移默化的学，还是不知不觉的去学，总之你就会被这个社会所影响，你是无形之中就会受到影响。 47:35 环境会变化，规则会变化，你自己的心也不是恒常的，它也会变化，所有的一切都是变量。 55:33 也就是说，重新认识这个世界，重新认识这个自我，重新认识这个心。整个认知的规则改写。重点在于内在的规则和你的理念。其实修行就是这样一个过程。 56:02 修行就是一个认知不断提升的过程。一步一个台阶，一步一个台阶往前走啊，上面一个台阶要融摄掉前面一个台阶啊，要融摄到前面的东西。 56:18 你只有不断的提升，不断的提升你的维度，不断的提升你的思维，你的见地不断提升，你的心性不断成长，这就是这样一个过程。你在哪个地方卡着，你永远在这地方卡着。你在那个地方卡着，你就永远有那个地方的问题。你无法通过逻辑思维，通过打坐而解决掉，那是不可能解决掉的，因为那是那是你自己给自己强加的东西，也就是我们所说的你的自我所认定的东西，它必须通过认知的维度的提升融摄掉，它不是叫否定掉。 57:55 他不再受限于一个世俗世界的任何一个标准，不管是一个部落，一个团体，或者一个社会。他会按照他自己对这个社会的认知来判断自己的行为。 59:31 这个里面他提出来我是谁这个概念，这是禅宗的一个很有名的一个话头。