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84作为 2025 年的第一期节目，本期播客的质量对得起这 100 期后的新起点。
《破 ·地狱》
导演: 陈茂贤
编剧: 陈茂贤 / 郑纬机
主演: 黄子华 / 许冠文 / 卫诗雅 / 朱栢康 / 周家怡 /
我真的在各种影评评论区看到很多拿影片中一些桥段说事：她力量，女性觉醒，东亚女性困境，厌女，男凝，父权制压迫，腐朽。也激发了我们对这部影片的解读热情。
影片简介
影片讲述了由黄子黄扮演的魏道生，一位原本从事婚礼策划的老板，在新冠疫情的打击下，生意萧条，负债累累。
在女友的引荐下，他结识了殡葬业的老前辈由秦沛扮演的明叔。明叔与 许冠文扮演的文哥合伙经营“文明殡仪”，文哥作为nanmo师傅，负责进行破地狱仪式，而明叔则担任葬礼经纪。由于明叔计划移民加拿大退休，道生接替了他的位置，成为文哥的新搭档。两人一同经营葬礼殡仪业务，在此过程中，他们对这份传统行业、当下的香港社会以及生死的态度逐渐发生了改变。
影片通过一个接一个的葬礼故事，展现了旧传统与新观念的碰撞与共生。没有采用大起大落的情感表达，而是通过家长里短的小故事，逐渐沉淀出角色间细腻的情感。你甚至可以通过线性的剧情推断出后面的故事发展。
道生最初仅关注盈利，但随着对殡葬服务业的深入了解，他开始体会到这份职业的深层含义，并领悟到面对生死的透彻意义。影片并非简单的新人入行故事，道生在与仙人打交道的过程中，不仅改变了自己的心态，也凭借对人生、生活、生死的理解，潜移默化地影响了传统殡葬业的旧观念，甚至改变了他顽固倔强的搭档文哥。
文哥，是一个脾气暴躁、死要面子、不懂与子女沟通的人。但他对nanmo师傅这一职业有着天然的执着和专一。他对职业的严格要求背后，是对逝者的尊重和对祖师爷留下的精神文化遗产的尊重。然而，这样的教化无形中束缚了他，而道生的出现，使他开始反思松动。
破地狱仪式是超度逝者，希望逝者在另一个世界能过得好，也是让死者的亲朋好友能放下，好好面对未来。这就是破地狱的意义——生者坚强，逝者安息，与生死和解。
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下面是来自风水命理魏老师的亲传弟子，「锵锵 100 分钟了」忠实听众 「17」先生给播客的投稿，从风水命理的角度给大家解读这部影片。
1.道生从原先的婚庆行业是如何流转到殡葬行业？
原先从事的婚庆行业由于疫情原因，导致财源出现问题，食伤无法生财，财取之则尽，最终背上债。疫情带来的是客户的缺失，比劫不旺，也难生食伤。对于此时的道生来讲，从大运上要求他在官和印上继续力量，让比劫重新得到成长，用官去克比劫，在行业中经历捶打；用印去滋养比劫，带来新的人脉，找有背景的人带自己做事。经历官和印打磨后的比劫，再去赚人头费，便会轻松一些。
电影中也正是如此，通过妻子家族方面的介绍认识到了明叔，这是印带来的资源，明叔成为了他的背书，道生与明叔以财链接，最终目的基于财，道生接下明叔的门面，并为明叔支付租金。在进入新的官，也就是新的职业后，必然要遵守新的规则，此时便发生了规则的碰撞。
2.规则碰撞
规律与规律的碰撞是由时代体现的。每个人都是时代信息的综合体，时代不一样，规律不一样，但处于同一行业，即财求的是同一个财，但官不是一个官，新旧制度时代背景的交替，都是赚钱区别为什么那么大？
道生的财是一种经验主义的财，通过原先婚庆公司的私人订制搞周边产品的打法，这样也可以获得财，但此时的财和明叔文哥的财是同一个财吗？
显然不是，在比劫克财的途径中，比劫发生了变化，这里的比劫可以理解为一种人文主义，以人为本的思想，这是由新时代规则塑造出来的比劫。从文哥的助理和道生的助理上就可以看出，两者的比劫有很大区别，对于人文关怀的理解有一定的分歧，道生所代表的新时代人文主义和文哥代表的旧时代人文主义，在对活人和死人的态度上也有所体现。这样的财生出的官，与传统破地狱师傅们的官必然不是同一个官。这是新旧两套规则。
不难看出，目前的矛盾在于两点：时代背景下的规则制度不同，人文主义下的倡导不同。甄小姐要给她的小孩用其他形式安葬，本质上是一种人文主义情怀和传统制度的对抗，传统丧葬制度本质上也是来源于人文主义关怀。道生的人文关怀侧重活人轻视死人和文哥侧重死人轻视活人，这实际上也是一种阴阳辩证，两者间的各有所取之处，孤阴孤阳都无法长久。
3.矛盾化解与人物成长
在新自由主义风潮下，人们必然逐渐开始更加重视活着的人，活人需要更多的仪式感或者产生更多的主观想法，但这不代表死人不需要重视。道生和文书的链接是基于财，但又需要比劫来合作，两人也是在甄小姐事件、黎太太事件后，通过交流、一起共事，基于财得到了新的官生出了印，这里的印就是结论“死人需要破地狱，活人也需要破地狱。”在新旧人文主义的碰撞下达成了和解。
类似的碰撞也发生在了文玥身上，她内心认可文哥的人文关怀，也尊重该职业的规则，但她的矛盾在于，自己所认可的规则与目前所处时代的人文主义和规则有一定的冲突，她在这个时代无法自洽。文玥从小向往父亲的职业，她很向往自己能够继承父亲的衣钵，她也接受父亲所讲传男不传女，可她生活在现代，成年的她接受到了新的人文主义观念，女人并不是污秽，女人也有自己的价值，这与老一套的规则发生了冲突。文玥在莲姐的死亡中，认识到了自己作为与死者关系紧密的生者（与其他患者去世不同），当死者离世后，自己的悲痛，也让她明白了活人也需要破地狱。
而这个冲突的化解来源于文哥的遗书，文哥认可了自己的女儿，并让其为自己破地狱。在于道生的接触后，文哥的官，也就是规则发生了改变，新塑造出的比劫可以让他主动接受女儿的新人文主义观念，两人在最后达成了和解。遗憾的是，影片的最后大部分喃呜师傅在这场新旧碰撞中选择了退场。
4.传统宗教对于女性的误解
不论传统宗教或是其他传统文学，都可以反映出祖师爷们确实看不起女性，但这并不代表他们是对的，就像前文分析的那样，他们对于女性的看待也是基于那个时代的规则所塑造的人文主义出发。从阴阳辩证角度看待，孤阴孤阳都是不能长久的。那为什么祖师爷会产生这样的“误解”？
从知识产权垄断来讲，核心生产技术不可轻易外传，古人对于传授弟子都是藏着掖着，教会徒弟饿死师傅嘛，手艺是不可轻易外传的。那个时代下，嫁出去的女儿泼出去的水，如果女儿会了，嫁到丈夫家，丈夫家岂不是也会了。这归根结底也是来源于当时社会规则。
从核心生产力的掌握来谈，核心生产资料肯定要男人去掌握，而不是由女性来掌握。因为如果女性掌握某种生产技能要高于男性的话，会让整个社会的系统崩塌，比如说现在很多女性掌握了生产，就会出现很多问题，把男性陷入一个糟糕的境遇。比如云南大凉山地区的摩梭人，他们就是一个传统的母系氏族社会，核心生产技能就是掌握在老祖母手上，只有女人可以读书认字，对知识也采取了垄断态度，这样带来的结果是什么？生产效率的降低和文化发展的迟缓，这样的官印下诞生的比劫与如今社会相反，她们创造的财又是如何？大概率的落后的。拿《女性大脑》里的内容来讲，男女从大脑塑造上就注定两者的分工和擅长领域不同。
以上两点还是不足以解释为什么祖师爷认为“女人是污秽”，其实女人是否是污秽也是根据行业而定，商代及以前的祭祀很多为女性，甚至东北地区的萨满文化，也有女性作为大祭司的传统，女性并非污秽，甚至比男性更高级。但在某些职业中，男人碰了女人，法术就是会不灵，例如一些民间法教，男性不被允许与妻子以外的人发生关系，杜绝邪淫，那这里的邪淫并非女性，而是有些男性无法控制自己诞生的邪淫思想。与其给弟子说明断绝食伤修身养性的好处，倒还真不如一句“女人是污秽”来的效果好。至于这句话是如何诞生的，我个人认为这可能也并非祖师爷的“误解”，是那个时代人们的“误解”。
感谢「17先生 」的投稿，通过 3 个月的风水命理课程学习已经掌握另一种“界面”去理解问题。如果对命理风水感兴趣的朋友可以加主播浩浩微信：chubanhaohao
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婚丧嫁娶，生老病死，只是自然之规律，人类文明的璀璨，是赋予了这些自然规律意义和伟大，这个意义在不同的文化环境下，也衍生了特殊的仪式，这个仪式的威严感神秘感和重要性，为人类群体性秩序服务，也是巩固的人类文明不断延续的必要性。
冲突1
对死亡的理解：
文哥在这样一个叙事环境下，遵古训，遵行规，遵祖师爷，相信人世轮回，要度化先人，死后破地狱之苦，是个非常专业的“喃呢”师傅，在这个维度上，已经是行业顶尖了，取得了行业的认同和尊重。 也在这个维度上过度的路径依赖，丧失了其他维度的界面体验，
道生由于债务问题，进入这个殡葬业，道生带着服务行业的思维，他意识到所谓生老病死，对于故去之人追思和缅怀最大意义是，给后人和活着的人建立正常的情感分离，度化活人在现实生活中情感的地狱，一开始使用商业方式来解决问题，到逐步亲自学习殡仪化妆和穿寿衣，理解文哥对生命逝去的敬畏和人文关怀，由自己的商业服务界面增加到对认同文哥的界面。实现了维度的多面，
冲突2
对职业规划和体验：
文哥和儿子父子的冲突，“喃呢”这个职业也是传统职业，遵循祖训，传男不传女，本质来说是一种社会服务业，文哥看自己的儿子不是学习的材料，早早的规划的儿子的继承自己的衣钵，没有让自己儿子充分试错，让儿子体验过社会的多样性，他认为儿子能像他一样发自内心尊重这份职业，这个发心作为一个父亲对职业的理解界面单一了，
志斌从小就被父亲安排了走“喃呢”的职业路线，没有经历过其他职业体验，他本身对这份职业并没有像他父亲文哥那样敬畏，也没有道生对职业赋予社会人文的意义，志斌这觉得就是混口饭吃，是最低维度慢足生计而已，所以他秉着浑水摸鱼得过且过，完全的实用主义，而且也是志斌心中埋藏着怨恨， 一直被父亲安排，没能做自己，没能有自己的想法和爱好，没有体验过社会的其他角色。在最后为自己的儿子做决策时候，愿意为自己儿子对抗自己的父亲，再原片中，说到：“我是自私，我也要为我的儿子自私”。来对抗父亲对自己一生命运的安排。
冲突3
父女冲突：
文哥一直遵祖师的祖训，恪守职业本分，坚持吃素，是对自己从事事业认同，也把祖师爷口中的，女人污秽，祖师爷不喜欢的，会影响祖师爷的发力，自己的职业认同，也影响了自己父亲对女人的认同，缺乏了父亲这个界面，变成了一个封建家长，或者说是一个家庭的纯粹供养着，跟自己的女儿情感流动就有了巨大的障碍，父亲的那份爱也一直藏着心底，直到生命临终的到来，才明白先人的离去，是超度活人的地狱，通过留下遗书，向女儿表爱和认同，
文玥从小就很崇拜父亲，学习父亲，也深爱父亲，由于自己的女儿身，祖训传男不传女，没能继承父亲的衣钵，她羡慕哥哥可以得到父亲爱，自己不父亲忽视，也被父亲口中的祖训，像一把刀一样，每次割在家里女性心坎上。也限制了对父亲正常的情感表达，文哥出院到家的第一件事情，就是去上香祭拜祖先和亡妻，就在上香的时候，小便失禁了，这是一个要强男人不能接受的事情，并且也烦了忌讳，香堂见不得污秽，坚持要自己洗澡不让女儿碰触自己的身体，矛盾冲突也到了父女的顶峰。
冲突4
郭文玥的情感冲突：
文玥选择做了一名急救救护员，跟父亲的职业有所呼应，救死扶伤，这个职业要求把自己卷到可以跟男同事同等的能力标准，说明是她做事十分刻苦。
每次抢救失败，病人死亡，他都要找急救医生男同事约炮，并且非常直接，并不想跟男同事有很多的情感交流，也是受到父女情感关系的影响，俩性情感心理发育受阻。她要通过性的行为，来冲抵对死亡和情绪低落。
冲突5
道生和爱人的冲突：
道生做过很多工作，直到在婚礼行业才发家，遇到疫情抗了二年破产负债，不得由自己的爱人，介绍给爱人的叔叔，做殡葬经纪人，经济压力是道生的基本盘。
所以道生参加的第一场葬礼，是由明叔带领参与的迁坟过程，道生拿过头骨的手，回去洗了无数遍，也把当天的衣服在外面洗衣房洗，这个时候爱人打电话过来，问他在哪，他说在堵车，而爱人就在他是身后，这里反应了道生是总想给爱人积极努力的状态。
道生得知自己的爱人怀孕了， 非常抗拒这个新生命的到来，道生刚刚经历破产， 自己也已经50岁了， 道生一句：“在香港呼吸都要钱”反应这里生存压力之大，而自己的爱人知道自己在这个年纪怀孕，是最后的机会，坚持要生下孩子。
在电影的第五场葬礼，是文哥的葬礼，道生让文哥的女儿和儿子给文哥做“喃呢”法式，也是因为在道生和文哥的相互界面影响之下，放下固有思维，升级了界面，文哥最后穿上了西服三件套，道生也明白了死亡的意义是给生者勇气，生命的意义是体验，出生就是走向死亡的， 最终理解和认同爱人， 要生下他们的孩子，电影结尾他们开着新车，寓意走向了幸福。