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17七个庄子故事，感受一代躺平宗师的松弛感。
你是否曾在忙碌的生活中突然停下，思考这一切的意义？
是否在压力与焦虑中，渴望找到一片心灵的自留地？
两千多年前，庄子用七个充满智慧的故事，回答了关于自由、生死、成败与幸福的终极问题。在这期播客中，我们将带你走进：
🐟 《逍遥游》——为什么说“无用之用，方为大用”？
🦋 《丽姬之哭》——眼前的现实，会不会只是一场幻觉？
🌲 《匠石与栎树》——别人眼中的“废物”，可能是真正的智者……
这些故事不仅是古人的哲学寓言，更是治愈现代人精神内耗的良药。无论你正面临职场瓶颈、人际关系困扰，还是单纯对人生意义感到迷茫，庄子的智慧都能给你意想不到的启发。
“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”——但你可以选择跳出自己的认知边界。
点击收听，让庄子带你解锁另一种活法。
（适合人群：哲学爱好者、职场疲惫者、寻求心灵自由的人）
📜｜内容索引｜
- 0:10引子｜一本快乐书里的养生秘籍
- 2:12 战国乱世：战争、昏君、黑白颠倒的社会
- 4:22 冷眼心热的庄子，用人本主义哲学温暖普通人
- 7:12 养生的来历：养生到底养的是什么
- 9:07 庄子，躺平学的鼻祖：“久在樊笼里，复得返自然”
- 11:26 庄子的宏大世界：“与天地精神独往来”
- 13:08 故事一｜无用之用，方为大用 《人间世》
- 13:27 原文解析：一棵不愿做栋梁的神树
- 19:35 做个对社会有用的人？
- 20:20 超越时代的环保主义者："几死之散人，又恶知散木？"
- 22:38 无用的提前退休人士，献给人类的大用
- 26:34 "山木，自寇也"
- 27:30 数学家笛卡尔是怎么死的
- 31:20 学会去欣赏一棵树本来的样子
- 33:18 发儿的座右铭
- 34:48 故事二｜吾将曳尾涂中 《秋水》
- 34:50 原文解析：我愿为泥巴地里的乌龟
- 36:49 庄子对生命的体恤和对自然的观察
- 37:10 "He who has a why to live can bear almost any how"
- 38:55 "鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。"
- 39:45 野鸡的选择，"神虽王，不善也"
- 41:27 故事三｜一问三不知 《知北游》
- 41:37 原文解析：知者不言，言者不知
- 46:08 有学问的庄子为什么会“反智”？
- 46:58 "大道不称，大辩不言"
- 48:05 庄子的警惕：邪恶始于正义
- 50:59 头脑是自我的烟瘴与帮凶
- 52:02 “知止其所不知，至矣”
- 54:10 享受做笨人
- 56:27 故事四｜每下愈况 《知北游》
- 1:07:55 故事五｜得手应心 《天道》
- 1:08:10 原文解析：圣贤书都是糟粕？！
- 1:10:41 跳到海里学游泳
- 1:12:15 大狮姐创业的舒适区
- 1:14:25 得之于手而应于心
- 1:15:05 教育的改革方向
- 1:15:58 语言的容器和牢笼
- 1:17:26 金字塔，想象的具象化
- 1:18:42 概念的另一面是分裂和异化
- 1:18:56 "自其异者视之，肝胆楚越也"
- 1:20:26 从学会概念到忘记概念
- 1:21:25 故事六｜虚己以游世 《山木》
- 1:27:25 故事七｜觉而知梦，大觉而知大梦 《齐物论》
- 1:27:57 原文解析：丽姬之哭
- 1:31:31 人生就是一场游戏一场梦
- 1:32:06 游戏的本质是什么
- 1:32:56 由于你苦过了，你才活过了
- 1:34:00 谁是打游戏的人？
- 1:36:06 普通人的人生，是最好玩的游戏设定
- 1:37:20 演好我自己的角色
- 1:38:34 最后的总结：如何在乱世中做一个快乐的人
📚｜延伸阅读｜
《人间世》
"匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽牛，絜之百围，其高临山十仞而后有枝，其可以舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。弟子厌观之，走及匠石，曰：‘自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也。以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液瞒，以为柱则蠹，是不材之木也。无所可用，故能若是之寿。”
匠石归，栎社见梦曰：“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫楂梨橘柚果蓏之属，实熟则剥，剥则辱。大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也。故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣！几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木！”匠石觉而诊其梦。弟子曰：“趣取无用，则为社何邪？”曰：“密！若无言！彼亦直寄焉！以为不知己者诟厉也。不为社者，且几有翦乎！且也彼其所保与众异，而以义喻之，不亦远乎！”
山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
《逍遥游》
"今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。
不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！"
《秋水》：
庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵，宁其生而曳尾涂中乎？”
二大夫余曰：“宁生而曳尾涂中。”
庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”
《逍遥游》：
鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。
《养生主》：
泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。
《知北游》：
知北游于玄水之上，登隐弅之丘，而适遭无为谓焉。知谓无为谓曰：“予欲有问乎若：何思何虑则知道？何处何服则安道？何从何道则得道？”三问而无为谓不答也。非不答，不知答也。知不得问，反于白水之南，登狐阕之上，而睹狂屈焉。知以之言也问乎狂屈。狂屈曰：“唉！予知之，将语若，中欲言而忘其所欲言。”知不得问，反于帝宫，见黄帝而问焉。黄帝曰：“无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。”知问黄帝曰：“我与若知之，彼与彼不知也，其孰是邪？”黄帝曰：“彼无为谓真是也，狂屈似之，我与汝终不近也。夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之教。道不可致，德不可至。仁可为也，义可亏也，礼相伪也。
《齐物论》
夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。
《知北游》
东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。”东郭子曰：“期而后可。”庄子曰：“在蝼蚁。”曰：“何其下邪？”曰：“在稊稗。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。”东郭子不应。庄子曰：“夫子之问也，固不及质。正获之问于监市履狶也，‘每下愈况’。汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。
《天道》：
桓公读书于堂上。轮扁斲轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问，公之所读者何言邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟魄已夫！”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死。”轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斲轮，徐则甘而不可，疾则苦而不入。不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斲轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟魄已夫！”
《德充符》：
自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。
《赤壁赋》：
自其变者而观之，而天地曾不能一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。
《山木》：
方舟而济于河，有虚船来触舟，虽有惼心之人不怒。有一人在其上，则呼张歙之。一呼而不闻，再呼而不闻，于是三呼邪，则必以恶声随之。向也不怒而今也怒，向也虚而今也实。人能虚己以游世，其孰能害之！
《齐物论》：
丽之姬，艾封人之子也。晋国之始得之也，涕泣沾襟。及其至于王所，与王同匡床，食刍豢，而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎？梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。“君乎！牧乎！”固哉！丘也与女皆梦也，予谓女梦亦梦也。是其言也，其名为吊诡。万世之后而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也。
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