3
0好的，同学们，上课！请大家翻开《乡土中国》的“无为政治”这一章。
同学们，我们每天生活在学校，生活在社会，是不是都会遇到“权力”？比如班长有权力，老师有权力，校长有权力，国家有权力。但你们有没有想过，这个“权力”到底是什么？它有哪些种类？它又是怎么运作的？今天，费孝通先生就要带我们深入探讨“权力”的奥秘，特别是我们中国传统社会里一种很特别的政治现象——“无为政治”。
第一，我们先来给“权力”分个类。
费孝通先生说，研究权力的人大致可以分为两派，他们看到了权力不同的侧面：
第一种，叫“横暴权力”：
o 这一派人，他们更关注社会中的冲突。他们觉得，权力啊，就像一个“老大”管着“小弟”。“老大”利用权力去发号施令，让“小弟”按照自己的意志去行动。
o 这种权力是压迫性的，它维持的是一种暂时的平衡，冲突并没有真正消失，只是弱势的一方暂时屈服了，但他们心里可能不服气。
o 你们可以想象一下，就像古代的暴君，或者电影里的黑帮老大，他们靠的是武力、强制来维持统治。政府或者国家，如果被这种权力主导，那就是统治者的工具。
第二种，叫“同意权力”：
o 这一派人，他们更关注社会中的合作。他们觉得，权力是大家共同同意、共同授予的。
o 为什么会产生这种权力呢？因为社会分工啊！你们想想，我们每个人都不是超人，我们都需要别人的帮助才能生活。医生给我们看病，农民给我们种粮食，老师给我们上课。这种互相依赖、互相合作的关系，就产生了权利和义务。
o 为了让大家更好地合作，就得有规则，有监督。没有人可以完全随心所欲，大家都得遵守共同的约定。这种权力的基础是社会契约，是同意。
o 你们可以想象一下，就像我们班级制定班规，大家一起讨论，一起同意，然后一起遵守。班长执行班规，也是在执行大家的共同意志。这就是一种“同意权力”。
费老说，这两种权力，在人类社会里都存在，而且在现实中往往是混合在一起的。一个政府，可能同时代表着这两种权力，只是侧重点不同。
第二，权力为什么吸引人？以及它受到的限制。
同学们，你们觉得权力为什么那么吸引人？是不是有人说，人天生就有“权力的饥饿”？
费老说，这不一定。人们喜欢权力，更主要是因为权力能带来利益，最主要的是经济利益。如果权力得不到利益，或者利益可以不靠权力也能得到，那权力的诱惑力就不会那么大。
接下来，费老提出了一个非常重要的观点：“横暴权力”在农业社会中，是受到经济条件限制的！
· 你们想象一下，如果一个统治者想去征服另一个群体，把他们变成奴隶，剥削他们。那被征服的群体得有什么条件呢？他们得能生产出剩余产品啊！
· 如果一个人只能勉强生产出自己吃饱穿暖的食物，一点点剩余都没有，那统治者征服他干什么？养活他吗？这就不划算了。费老说：“一个只有生产他生存必需的消费品的人是并没有资格做奴隶的。”
这就是农业社会横暴权力的局限性。农业生产效率相对较低，加上人口增长，人均剩余产品非常有限。所以，皇帝虽然名义上是至高无上的，但他能从农民那里榨取的剩余其实非常少。
你们看中国历史，很多雄心勃勃的皇帝，想开疆辟土、修筑长城、治理黄河（这些在当时都是“大工程”，好比现在国家搞高铁、搞航天），这些本来是好事，是对国家的投资。但是，**缺乏储蓄的农业经济，根本支撑不起这些巨大的开销！**农民没有足够的剩余，一旦赋税太重，他们就活不下去了，就会“怨声载道”，甚至“揭竿而起”，像陈胜、吴广那样造反。
结果呢？社会大乱，人口锐减。等到人口少了，国家又会进入一个“休息”的阶段。
第三，什么是“无为政治”？
正是因为这种经济的限制，使得皇权在历史的经验中，摸索出了一种**“无为”的生存价值**，并确立了**“无为政治”的理想**。
“无为政治”不是说皇帝什么都不干，而是指：
1. 不过度干预老百姓的日常生活： 皇帝知道，如果他插手太多，要钱要粮太多，就会把农民逼反。为了维护自己的统治，他必须学会“放手”，让老百姓休养生息，也就是所谓的“养民”。
2. “天高皇帝远”的实际体现： 在广袤的乡土社会里，皇权不可能对每一个村庄、每一个农民的日常生活都进行细致入微的控制。那些老百姓切身相关的公事，比如邻里纠纷、村庄事务，更多地是由当地的“同意权力”来处理的——比如我们上次讲的，靠乡绅长老的“评理”，靠“礼治”来维持。
3. 名义上的强大，实际上的微弱： 所以，虽然中国的皇权名义上是“专制”、“独裁”，但在人民的实际生活中，它常常是**“松弛和微弱的”，是“挂名的”，是“无为的”**。皇帝只管大政方针，而地方上的事，老百姓更多地是靠自我管理。
同学们，费孝通先生的这个观点是不是很有意思？它告诉我们，我们不能简单地把中国传统社会看作是完全的暴政。皇权虽然有“横暴权力”的一面，但它在农业社会这个经济基础上，受到了很大的限制。为了自身的延续，它不得不采取“无为”的策略。而乡土社会内部的秩序，更多地是依靠我们之前讲的“礼治”和这种基于分工合作的“同意权力”来维持的。
所以，下次你们再读到中国历史上的“盛世”，比如“文景之治”，是不是就能理解得更深入了？那不仅仅是皇帝英明，更是因为他们懂得“无为”，懂得让老百姓休养生息，让社会内部的“同意权力”和“礼治”发挥作用。
费孝通先生的洞察力，帮助我们打破了那些简单化的标签，看到了中国社会更深层次的运作逻辑。
好，今天的课就到这里，下课！
