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0好的，同学们，上课！请大家翻开《乡土中国》的“长老统治”这一章。
同学们，我们上一节课讲了“无为政治”，知道了乡土社会里的皇权，也就是那种“横暴权力”，其实受到经济条件的限制，不能过度干预老百姓的日常生活。那么，问题来了：如果皇帝管得少，那乡土社会最基层、最日常的秩序，又是谁在维持呢？难道真的是“民主”吗？费孝通先生今天就要给我们揭开这个谜底，他提出了一个非常深刻的观点——乡土社会是“长老统治”的社会。
第一，除了“横暴权力”和“同意权力”，还有什么权力？
我们上次讲了两种权力：
· 横暴权力：比如古代的君王，靠强制、压迫来维持统治。
· 同意权力：比如我们班级制定班规，大家共同同意、共同遵守。
费老说，光靠这两种还不足以解释乡土社会的基层政治。因为乡土社会既不像完全的“横暴”，也不完全是现代意义上的“民主”。那还有什么呢？
他提出了一个新的概念——“教化性权力”，或者说，是一种**“爸爸式”的权力**（Paternalism）。
同学们，你们回想一下自己小时候，爸爸妈妈是不是经常会说：“这个你必须做！”“那个你不准做！”他们征求过你的意见吗？有没有跟你签个“契约”？没有吧！他们可能只是觉得“这是为你好”，然后就强制你做或不做。这种，就是一种“爸爸式”的权力。
第二，“教化性权力”的来源——社会继替。
费老提出了一个词叫**“社会继替”，听起来有点高深，其实就是社会成员的新陈代谢过程**。
他把我们生活的世界比作一个“逆旅”（旅馆）。我们每个人都是这个旅馆的新住客。这个旅馆的规矩特别多，比“十诫”还多！而且，我们住进来不是自己选的，来了就不能随便搬走。最重要的是，我们刚来的时候，对这些规矩一无所知。
就像你刚出生，你并不知道这个社会是怎么运转的。你得学习啊！比如，用筷子夹豆腐、穿高跟鞋跳舞不踩人，这些都是要学的“规矩”，而且学起来还挺难的！“不学，不习，固然不成，学习时还得不怕困，不惮烦。”但人不是蚂蚁蜜蜂，我们的规矩不是天生就会的。所以，为了让你学会这些规矩，社会就得对你进行**“教化”，这种教化里就带着强制性**，从而产生了**“教化性权力”**。
这种权力为什么既不是“同意”，也不是“横暴”呢？
· 它不是“同意”，因为它不征求你的个人意志。你小时候学规矩，爸爸妈妈会问你“你同意吗”？不会！那些规矩在你出生前就存在了。
· 它也不是“横暴”，因为它不是为了剥削你、压迫你来获取利益。父母教化孩子，是为了孩子能更好地适应社会生活。虽然过程可能有点“专制”，就像费老说的，“一个孩子在一小时中所受到的干涉，一定会超过成年人一年中所受社会指摘的次数”，但父母的出发点是为了**“替社会去陶炼出合于在一定的文化方式中经营群体生活的分子”。这是一种“损己利人”**的工作，而不是为了剥削。
所以，这种权力是一种为了让新成员适应社会、融入社会而产生的强制力。
第三，“教化性权力”在乡土社会中的扩大化——“长老统治”。
在变化很少的乡土社会里，文化是稳定的，生活就是一套传统的办法。新问题很少，老经验总是管用。在这种社会里，“教化性权力”就会被扩大到成人之间的关系。
同学们，想想看，如果我们生活在一个变化很慢的社会，你遇到一个问题，比如怎么种地，怎么盖房。你问谁最靠谱？是不是那些比你年长的人？因为他们活得久，经历得多，他们遇到的问题你迟早也会遇到。他们的经验就是你最好的“指南”。所以，“凡是比自己年长的，他必定先发生过我现在才发生的问题，他也就可以是我的‘师’了。”
因此，在乡土社会，年龄本身就代表着经验和权威。每一个年长的人，都天然地拥有对年幼者的“教化性权力”。
· “出则悌”：你们学过《弟子规》吗？“出则悌”，就是出门在外要尊敬兄长，尊敬长辈。逢着年长的人，我们得恭敬、顺服。
· 问“贵庚”：我们见面问人家年龄，不是偶然的！这反映了我们社会里，长幼之序是相互对待的重要依据。
· 亲属称谓：我们的亲属称谓分得特别细，“伯父”、“叔叔”、“姑姑”、“姨妈”，分出兄和弟，姊和妹，这都体现了“长幼”原则的重要性。在很多西方国家，可能就直接一个“uncle”就概括了。
这种基于年龄和经验而产生的“教化性权力”，就是费孝通先生所说的**“长老统治”**。在这种统治下，社会秩序的维持，很大程度上是依靠长辈的威望、经验和对晚辈的教化。
第四，社会变迁中“长老统治”的衰落。
但我们现在这个社会呢？变化太快了！传统的经验还管用吗？也许今天学到的知识，明天就过时了。在这种社会里，“活到老，学到老”就成了常态，而且解决新问题的，不一定是年龄大的人，反而可能是那些更年轻、更敢于尝试的人。
费老说：“在变迁中，习惯是适应的阻碍，经验等于顽固和落伍。”这时候，如果一个孩子用小名来称呼父亲，父亲反而会觉得亲切，觉得自己没有被时代淘汰。**尊卑不再完全基于年龄，“长幼”的界限也变得模糊了。**见面不再问贵庚，因为年龄不再是衡量能力和地位的唯一标准。
总结一下：
所以，费孝通先生认为，我们用“民主”和“不民主”的尺度去衡量中国乡土社会，都会觉得不完全对。因为除了“横暴权力”和“同意权力”之外，乡土社会还普遍存在一种**“教化性权力”。这种权力源于社会新陈代谢的需要，它将长辈的经验、威望和对晚辈的教化融入到社会管理中。这就是他所说的，乡土社会独特的权力结构——“长老统治”**。
同学们，理解了“长老统治”，你再想想我们生活中，为什么有些老人家特别喜欢给年轻人“上课”？为什么我们过年过节要给长辈磕头、敬酒？是不是这些习惯里，都带着“长老统治”的影子呢？
希望今天这节课，能让你们对中国传统社会最基层、最日常的权力运作模式，有了一个更深刻的理解。
好，今天的课就到这里，下课！
