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0好的，同学们，上课！请大家翻开《乡土中国》的“血缘和地缘”这一章。
同学们，我们前面讲了乡土社会的“礼治”，讲了“无为政治”，讲了“长老统治”。不知道你们有没有发现，所有这些概念都指向一个核心特点——乡土社会是一个相对稳定、变化很少的社会。那么，这种稳定是如何维系的？人和人之间的关系又是怎么建立的呢？今天，费孝通先生要给我们讲两个非常重要的概念：“血缘”和“地缘”。
第一，乡土社会的核心纽带——血缘。
同学们，你们有没有注意到，我们过年回老家，是不是经常会被问：“你是谁家的孩子啊？”“你爸是谁啊？”“你跟那个谁谁谁是什么亲戚啊？”或者在农村，你走到一个村子，问路的时候，大家是不是会先问你是哪里人，跟村里谁沾亲带故？
费孝通先生说，这就是血缘社会的特点。在这样的社会里，人和人的权利和义务，主要是根据亲属关系来决定的。
“血缘”，严格来说，是指通过生育形成的亲子关系。在乡土社会，一个人的职业、身份、财产，往往都由“血缘”来决定，也就是我们常说的“父死子继”、“农人之子恒为农”、“贵人之子依旧贵”。
· 特点一：不容个人选择。 费老说，世界上最用不上意志，但对你影响最大的决定，就是“谁是你的父母”。你的出身，你无法选择，那是你出生前就已经存在的事实。
· 特点二：维持秩序的“安稳力量”。 乡土社会利用这种“无法竞争，不易隐藏、歪曲”的血缘关系，作为分配社会资源的标准。虽然这看起来“最没有理由”，但费老认为，它却是维持既存秩序最基本、最安稳的办法。你想想，如果大家对自己的出身和地位没有异议，很多潜在的纠纷也就不会发生了。
· 特点三：与长幼秩序的结合。 上次我们讲了“长老统治”，年长的对年幼的具有教化性权力。这种长幼秩序，也正是血缘社会的重要体现。因为血缘关系天然地包含了长幼的顺序。
第二，血缘和地缘的合一——乡土社会的“原始状态”。
“地缘”，顾名思义，就是基于地域形成的社会关系。
在人口不流动的乡土社会，“生于斯，死于斯”，人和土地的关系非常固定。费老说，这时候地缘不过是血缘的“投影”。
· 居住上的靠近：一个家族的人，因为血缘关系近，所以代代都在一个地方生活，像一棵树的根上长出的许多树苗，在地域上自然就聚集在一起了。
· 血缘的“坐标”：我们甚至用血缘关系来划分空间上的方向和位置，比如“左尊于右，南尊于北”，这些在现代看来似乎不重要的方位，在传统社会中却可能带有血缘的尊卑含义。
· “外婆家”的地域意义：我们小时候唱儿谣“摇摇摇，摇到外婆家”，这个“外婆家”对我们来说，不仅仅是外婆住的地方，更是一个充满地域情感的地方。它和我们自己家乡的血缘是紧密相连的。
所以，在乡土社会最原始的状态，血缘和地缘是“合一”的。村落里的人大都是一个家族或者几个世代通婚的家族，你的“籍贯”就是你的“血缘空间投影”。费老自己举例，他离开家乡吴江几十年，甚至孩子生在云南，但户口本上永远填“江苏吴江”，因为那是他们家族世代居住的地方，是他们的“血缘”所在地。
第三，血缘社会中的“细胞分裂”与“外客”。
但是人毕竟不是植物，是要流动的。当一个家族人口越来越多，一块土地养不活这么多人时，他们就不得不“细胞分裂”，一部分人离开老家，去别的地方找新的耕地。
· 如果能在荒地开垦新村落：他们可能还会保持和老家的血缘联系，甚至给新地方也起个和老家一样的名字，这说明血缘的联系依然很强。
· 如果只能插进别的社区：这就麻烦了！这些没有血缘关系的“外来户”，费老称他们为“客边”、“新客”、“外村人”，甚至在户口册上会注明“寄籍”。
在乡土社会，成为“村子里的人”非常困难。你必须“生根在土里”，在村子里有土地，并且通过婚姻进入当地的亲属圈子。但这两点都很难！因为土地买卖不自由，受到氏族保护；“外客”也不容易娶到本地人做妻子。所以，很多“外客”即使住了好几代，依然被视为“陌生人”，不被信任，也得不到普通村民的权利。
第四，血缘关系中的“人情”与“商业”的出现。
费老说，亲密的血缘关系，也限制了某些社会活动，最主要的就是冲突和竞争。亲属是“自己人”，大家“痛痒相关，有无相通”，不分彼此。而且，这种亲密关系是长期和多方面的，很多事情没法“一笔一笔地清算”。
· “拖欠人情”：亲密社群的团结性，依赖于各分子间相互“拖欠着未了的人情”。我们中国人最懂这个，朋友之间抢着付账，就是要让对方欠自己一个人情。你欠我，我欠你，这样你来我往，关系才能维持。所以，在亲密社群里，大家最怕“算账”！“算账”、“清算”就等于“绝交”！
但是，人情关系再好，也总有它的极限。如果社会关系中的权利和义务完全不平衡，长此以往，关系也会“吃不消”。
于是，当社会生活越来越复杂，人和人之间的往来越来越多，单靠“人情”就很难维持平衡了。这时候，“当场算清”的需要就增加了！
· 货币的作用：货币就是清算的单位和媒介，有了它，交易可以准确、当场清算。
· 商业的出现：这种可以“当场算清”的往来，就是我们现在说的“商业”。
所以，在亲密的血缘社会中，商业是难以存在的。 他们的交易更多是“相互馈赠”的方式。
费老举了个很有意思的例子：在乡土社会，专门的贸易活动发生在**“街集”**。这些街集通常不在村子里，而是在一个空旷的场地。村民们要走很远的路去那里，在那里，大家都是以“无情”的身份出现，把原来的血缘关系暂时搁置，一切交易都“当场算清”。费老见过邻里之间，平时可能相互馈赠，但到了街集，宁可跑很远的路，也要“当场算清”一笔账。为什么？因为在门前是邻舍，到了街集上才是“陌生人”！当场算清，是陌生人之间的行为，不能牵涉其他社会关系。
正因为商业需要这种“陌生人”的关系，所以那些在血缘社区边缘的“外来户”——“客边”，反而有了特殊的方便！村子里的人可以跟他们讨价还价，可以当场算清，不必讲人情。所以，村子里开店面的，大多是这些“新客”。商业，就是在血缘关系之外发展起来的。
第五，从血缘到地缘：社会的转变。
费老总结说：地缘是从商业中发展出来的社会关系。血缘是“身份社会”的基础，而地缘却是“契约社会”的基础。
· 契约社会：契约是陌生人之间达成的约定，双方有选择的自由，有信用，有法律保障，交易讲究精确计算，冷静考虑。
· 现代社会：现代社会就是这种“地缘”和“契约”为主导的社会。
所以，从血缘结合转变到地缘结合，是社会性质的一个大转变，也是社会史上的一个巨大飞跃。
同学们，你们再想想我们今天的社会，是不是更多地以地缘为基础？比如我们是同一个班级，同住一个城市，因为这些“地缘”关系，我们才有了各种交往和合作。而商业活动更是我们日常生活中不可或缺的一部分。
费孝通先生的“血缘和地缘”理论，为我们理解中国社会从传统走向现代的深层逻辑，提供了一把金钥匙。
好，今天的课就到这里，下课！
