如题。如何阅读《哈姆雷特》？
相关播客：
117-接受过西方教育的知识分子容易出现什么贻笑大方的态度？
前奏：Haydn sonata in c-sharp minor
演奏者：日安
插画：Karasubonn
275-哈姆雷特为什么是第一个现代人？
37分钟 ·
53531·
181
53531181
Hazel-muxi
2025.11.09
49
听到最后有点想哭，深有感触，进来越来越意识到，这也是我生活深陷的虚无困境。我们吸收了太多意义，产生了太多思考和追问，自我意识过度发达之后反而没有再脚踏实地生活的能力，也没有行动的动力，想问问小树这样的现代性困境，至少对一个个体来说有没有突破的方法？
大黎_jrZc:成为一束光，去照亮他人的生活。帮助需要帮助的人，义工或者社工，从身边最朴素的小事做起。成就他人，放下自己。
小wei廉:多亲近大自然
共3条回复
我觉得，肯定“行动”的意义，并不意味着否定“想”的意义， 并不意味着否定“模拟”的意义，而否定的是“只是想、只是模拟”而不“真实行动”。
模拟，有利于思考和推演事物的发展，更好的为真实行动做准备、做筹划。
我相信，大部分的现代人并不甘愿像奶奶那样一辈子在某个固定地方做某种简单的重复劳动(相类似的比如 流水线上的工人)。
显然，既有“想”、有头脑中的“思考”、有“模拟”，同时也有“真正的行动”，才会有更具成果的产出。😸
赞同！要对意义祛魅，扎根于当下和行动
共10条回复
25:04 25:13 这种对真实的预设源于一种渴望真理的执念 。渴望真理的执念与真理无关，它只与意义相关。
像是先锚定一个“真理”的靶子，再向着这个靶子去射箭。这种行为本身是对真理的背离。
那么如何才能放下执念，接近真理呢？我觉得我作为一个现代人很难超脱自身的局限性，没有选定“科学”作为真理，我也可能将其它某种事物/行为准则视为真理的象征
像是先锚定一个“真理”的靶子，再向着这个靶子去射箭。这种行为本身是对真理的背离。
那么如何才能放下执念，接近真理呢？我觉得我作为一个现代人很难超脱自身的局限性，没有选定“科学”作为真理，我也可能将其它某种事物/行为准则视为真理的象征
渴望真理确实事关意义，选择追求真理、思考生命意义本身与选择一辈子在工厂缝花边、日出而作日入而息是一样的，它只关选择人的主体性，正因为我们生而为人，才会有这些多样化、差异化的选择，所谓“甲之蜜糖，乙之砒霜”。但是用所谓的现代科学教育对真理进行预设，确实相当程度上禁锢了真理追求者的思考路径和范围，导致了种种难以自洽的矛盾与痛苦。
树老师的播客真的思辨性太强了！每次听都能深深感受到自己思维的漏洞！
共5条回复
30:14 分享一下冯克利翻译的马基雅维利的《论李维》第一卷的前言（一共就两段）：
人有嫉贤妒能的天性，故发现新范式和新秩序的危险，历来不亚于寻觅未知的水源和沃土，此乃人皆善于指摘而非褒扬他人的行为使然。但是，出于一种始终驱策着我的本能欲望，即或得不到任何尊重，我仍要探究我深信有益于每个人共同福祉的新范式和新秩序。职是之故，我毅然踏上了迄未有人涉足的道路，它或许会给我带来麻烦和困难，但是由于那些怀着善意看待我的劳作目的的人，它亦能给我带来奖赏。我这人才学窳陋，既缺少对当下事物的经验，古代知识亦称贫乏。所以，在我的努力中，不足之处在所难免，更遑论胜任愉快。但它至少能给别人指明道路，他们的才具、文采和判断力皆胜于我，必能完成我的夙愿。因此，我之所为，或不配受到称誉，亦不至遭人诟谤。
世人对古代仰慕有加；姑不论众多其他事例，时常有人不惜重金，买回一尊残缺不全的古代雕像，他们希望有此物为伴，他们要用它给自己的居室增光添彩，他们赞赏这种艺术，乐于师法于它；他们在自己的所有作品中，为表现这种艺术而殚精竭虑。然而，最杰出的史乘昭示于我们的，乃是古代的王国与共和国、君王与将帅、公民和立法者以及为自己的祖国而劳作者取得的丰功伟绩，它们虽受到赞美，却未见有人效仿。其实，世人不分大事小事，避之唯恐不及，故而古人的这种德行，在他们身上已踪迹全无。观此种种，我唯有感到诧异和悲哀。当我看到如下情形时，更复如是：公民对公共事务，或对人们染上的疾患，如果有了歧见，他们总是求助于古人的裁决，或是求助于古人的诊断和指定的方剂。民法无非是古代法学家提供的裁决，把它们简化为指令，可引导我们今天的法学家做出判断。医术也不过是古代医师的实践经验，今日医师可据以做出诊断。然而，在整饬共和国、护卫国家、统治王国、举兵征伐、控制战局、审判臣民和扩张帝国时，却不见有哪个君主或共和国求助于古人的先例。我认为，造成此种状况的，主要不是当今的宗教使世界羸弱不堪，或贪婪的惰怠给众多基督教地区或城市带来的罪孽，而是缺少真正的历史见识，在阅读史书时既无感悟，亦品不出其中的真谛。于是，众人捧读史书，以通历史变故而自娱，却从未想过效法古人，他们断定这种模仿非但困难，甚至根本不可能，仿佛天地日月、各种元素和人类自身的运动、力量与规律，今日迥异于古时。为使世人摒弃此种谬见，我才下定决心，对于没有因时代的厌恶而遭湮没的提图斯·李维的全部史书，根据我对古今事物的了解，记下我认为必须给予更好理解的内容，使读过我这些陈述的人，更易于让他们所欲掌握的史识发挥功效。此事固然不易，然而既有鼓励我担此重任者的襄助，我以为或能多有所成，俾可给他人达到既定目标提供一条捷径。
人有嫉贤妒能的天性，故发现新范式和新秩序的危险，历来不亚于寻觅未知的水源和沃土，此乃人皆善于指摘而非褒扬他人的行为使然。但是，出于一种始终驱策着我的本能欲望，即或得不到任何尊重，我仍要探究我深信有益于每个人共同福祉的新范式和新秩序。职是之故，我毅然踏上了迄未有人涉足的道路，它或许会给我带来麻烦和困难，但是由于那些怀着善意看待我的劳作目的的人，它亦能给我带来奖赏。我这人才学窳陋，既缺少对当下事物的经验，古代知识亦称贫乏。所以，在我的努力中，不足之处在所难免，更遑论胜任愉快。但它至少能给别人指明道路，他们的才具、文采和判断力皆胜于我，必能完成我的夙愿。因此，我之所为，或不配受到称誉，亦不至遭人诟谤。
世人对古代仰慕有加；姑不论众多其他事例，时常有人不惜重金，买回一尊残缺不全的古代雕像，他们希望有此物为伴，他们要用它给自己的居室增光添彩，他们赞赏这种艺术，乐于师法于它；他们在自己的所有作品中，为表现这种艺术而殚精竭虑。然而，最杰出的史乘昭示于我们的，乃是古代的王国与共和国、君王与将帅、公民和立法者以及为自己的祖国而劳作者取得的丰功伟绩，它们虽受到赞美，却未见有人效仿。其实，世人不分大事小事，避之唯恐不及，故而古人的这种德行，在他们身上已踪迹全无。观此种种，我唯有感到诧异和悲哀。当我看到如下情形时，更复如是：公民对公共事务，或对人们染上的疾患，如果有了歧见，他们总是求助于古人的裁决，或是求助于古人的诊断和指定的方剂。民法无非是古代法学家提供的裁决，把它们简化为指令，可引导我们今天的法学家做出判断。医术也不过是古代医师的实践经验，今日医师可据以做出诊断。然而，在整饬共和国、护卫国家、统治王国、举兵征伐、控制战局、审判臣民和扩张帝国时，却不见有哪个君主或共和国求助于古人的先例。我认为，造成此种状况的，主要不是当今的宗教使世界羸弱不堪，或贪婪的惰怠给众多基督教地区或城市带来的罪孽，而是缺少真正的历史见识，在阅读史书时既无感悟，亦品不出其中的真谛。于是，众人捧读史书，以通历史变故而自娱，却从未想过效法古人，他们断定这种模仿非但困难，甚至根本不可能，仿佛天地日月、各种元素和人类自身的运动、力量与规律，今日迥异于古时。为使世人摒弃此种谬见，我才下定决心，对于没有因时代的厌恶而遭湮没的提图斯·李维的全部史书，根据我对古今事物的了解，记下我认为必须给予更好理解的内容，使读过我这些陈述的人，更易于让他们所欲掌握的史识发挥功效。此事固然不易，然而既有鼓励我担此重任者的襄助，我以为或能多有所成，俾可给他人达到既定目标提供一条捷径。
感谢课代表🙏🏻
不客气🤗
27:41 卞之琳 译：
哈：我马上就来，你们先走一步。
〔众下，仅留哈姆雷特。
我到处碰见的事物都在谴责我，
鞭策我起来复仇！一个人还算人吗，
如果他至高无上的享受和事业
无非是吃吃睡睡？那就是畜生了。
上帝造我们，给我们这么多智慧，
使我们能瞻前顾后，决不是要我们
把这种智能，把这种神明的理性
霉烂了不用啊。可是究竟是由于
禽兽的健忘呢，还是因为把后果
考虑得过分周密了，想来想去，
只落得一分世故，三分懦怯——
我实在不知道为什么一天天过下去
只管在口里嚷“这件事一定要做”，
而明明有理由、有决心、有力量、有办法
叫我动手啊。天大的榜样在教我呢。
看这支多么浩浩荡荡的大军，
统领是一位娇生惯养的小王子，
神圣的雄心鼓起了他的精神，
断然蔑视了不能预见的结局，
全不顾吉凶未卜，安危难定，
不惜拼血肉之躯，冒生命之险，
哪怕就为了个鸡蛋壳！要真是伟大
并非是没有大事情就轻举妄动，
可是在荣誉要受到危害的关头，
哪怕为一根草也就该大大的力争。
我呢，我父亲被害，我母亲受污，
搅得我头脑冒火，血液沸腾，
我却让一切都睡觉，我哪儿有面目
看这么两万人却不惜一死，就要去
为了一点点幻梦、一点点虚名，
进坟墓只当上床铺，就要去争夺
一块小地方，哪怕它小到容不下
这些人当战场，也不够当坟地来埋葬
阵亡的战士呢！啊，从今以后，
我的头脑里只许有流血的念头！〔下。
哈：我马上就来，你们先走一步。
〔众下，仅留哈姆雷特。
我到处碰见的事物都在谴责我，
鞭策我起来复仇！一个人还算人吗，
如果他至高无上的享受和事业
无非是吃吃睡睡？那就是畜生了。
上帝造我们，给我们这么多智慧，
使我们能瞻前顾后，决不是要我们
把这种智能，把这种神明的理性
霉烂了不用啊。可是究竟是由于
禽兽的健忘呢，还是因为把后果
考虑得过分周密了，想来想去，
只落得一分世故，三分懦怯——
我实在不知道为什么一天天过下去
只管在口里嚷“这件事一定要做”，
而明明有理由、有决心、有力量、有办法
叫我动手啊。天大的榜样在教我呢。
看这支多么浩浩荡荡的大军，
统领是一位娇生惯养的小王子，
神圣的雄心鼓起了他的精神，
断然蔑视了不能预见的结局，
全不顾吉凶未卜，安危难定，
不惜拼血肉之躯，冒生命之险，
哪怕就为了个鸡蛋壳！要真是伟大
并非是没有大事情就轻举妄动，
可是在荣誉要受到危害的关头，
哪怕为一根草也就该大大的力争。
我呢，我父亲被害，我母亲受污，
搅得我头脑冒火，血液沸腾，
我却让一切都睡觉，我哪儿有面目
看这么两万人却不惜一死，就要去
为了一点点幻梦、一点点虚名，
进坟墓只当上床铺，就要去争夺
一块小地方，哪怕它小到容不下
这些人当战场，也不够当坟地来埋葬
阵亡的战士呢！啊，从今以后，
我的头脑里只许有流血的念头！〔下。
我觉得，肯定“行动”的意义，并不意味着否定“想”的意义， 并不意味着否定“模拟”的意义，而否定的是“只是想、只是模拟”而不“真实行动”。
模拟，有利于思考和推演事物的发展，更好的为真实行动做准备、做筹划。
我相信，大部分的现代人并不甘愿像奶奶那样一辈子在某个固定地方做某种简单的重复劳动(相类似的比如 流水线上的工人)。
显然，既有“想”、有头脑中的“思考”、有“模拟”，同时也有“真正的行动”，才会有更具成果的产出。😸
模拟，有利于思考和推演事物的发展，更好的为真实行动做准备、做筹划。
我相信，大部分的现代人并不甘愿像奶奶那样一辈子在某个固定地方做某种简单的重复劳动(相类似的比如 流水线上的工人)。
显然，既有“想”、有头脑中的“思考”、有“模拟”，同时也有“真正的行动”，才会有更具成果的产出。😸
在某种程度上，奶奶可能没有选择
我既没有否定奶奶，也没有否定行动。
恰恰我想说的正是：奶奶很可能是因为没有选择，可是 我们现代人有选择呀，所以我们不必画地为牢，不必像奶奶那样“只做不想”。
现代人在有选择的情况下，何妨 “既想也做”，这大概率会有更好的效果；而不必推崇像奶奶那样“只做不想”。
共7条回复
33:51 卞之琳 译：
哈：活下去还是不活：这是问题。
要做到高贵，究竟该忍气吞声
来容受狂暴的命运矢石交攻呢，
还是该挺身反抗无边的苦恼，
扫它个干净？死，就是睡眠——
就这样；而如果睡眠就等于了结了
心痛以及千百种身体要担受的
皮痛肉痛，那该是天大的好事，
正求之不得啊！死，就是睡眠；
睡眠，也许要做梦，这就麻烦了！
我们一旦摆脱了尘世的牵缠，
在死的睡眠里还会做些什么梦，
一想到就不能不踌躇。这一点顾虑
正好使灾难变成了长期的折磨。
谁甘心忍受人世的鞭挞和嘲弄，
忍受压迫者虐待、傲慢者凌辱，
忍受失恋的痛苦、法庭的拖延、
衙门的横暴，做埋头苦干的大才、
受作威作福的小人一脚踢出去，
如果他只消自己来使一下尖刀75
就可以得到解脱啊？谁甘心挑担子，
拖着疲累的生命，呻吟，流汗，
要不是怕一死就去了没有人回来的
那个从未发现的国土，怕那边
还不知会怎样，因此意志动摇了，
因此便宁愿忍受目前的灾殃，
而不愿投奔另一些未知的苦难？
这样子，顾虑使我们都成了懦夫，
也就这样子，决断决行的本色
蒙上了惨白的一层思虑的病容；
本可以轰轰烈烈的大作大为，
由于这一点想不通，就出了别扭，
失去了行动的名分。啊，别作声！
美丽的莪菲丽亚！——女神，你做祷告
别忘掉也替我忏悔罪恶。
哈：活下去还是不活：这是问题。
要做到高贵，究竟该忍气吞声
来容受狂暴的命运矢石交攻呢，
还是该挺身反抗无边的苦恼，
扫它个干净？死，就是睡眠——
就这样；而如果睡眠就等于了结了
心痛以及千百种身体要担受的
皮痛肉痛，那该是天大的好事，
正求之不得啊！死，就是睡眠；
睡眠，也许要做梦，这就麻烦了！
我们一旦摆脱了尘世的牵缠，
在死的睡眠里还会做些什么梦，
一想到就不能不踌躇。这一点顾虑
正好使灾难变成了长期的折磨。
谁甘心忍受人世的鞭挞和嘲弄，
忍受压迫者虐待、傲慢者凌辱，
忍受失恋的痛苦、法庭的拖延、
衙门的横暴，做埋头苦干的大才、
受作威作福的小人一脚踢出去，
如果他只消自己来使一下尖刀75
就可以得到解脱啊？谁甘心挑担子，
拖着疲累的生命，呻吟，流汗，
要不是怕一死就去了没有人回来的
那个从未发现的国土，怕那边
还不知会怎样，因此意志动摇了，
因此便宁愿忍受目前的灾殃，
而不愿投奔另一些未知的苦难？
这样子，顾虑使我们都成了懦夫，
也就这样子，决断决行的本色
蒙上了惨白的一层思虑的病容；
本可以轰轰烈烈的大作大为，
由于这一点想不通，就出了别扭，
失去了行动的名分。啊，别作声！
美丽的莪菲丽亚！——女神，你做祷告
别忘掉也替我忏悔罪恶。
