2666人类纪，接受世界的非线性

听声如晤。

本期播客沿着几条并行的线索展开：一是我的语言改革试点 - 做中学，二是墨西哥国家人类学博物馆中的叙事如何被解读（三个核心论点），三是我个人近期的情绪与对意义的探寻。我希望尝试一种非线性的表达，让这些线索交织推进。

从19:56开始到结尾的部分，将更侧重于个人化的感受。

“So everything lets us down, including curiosity and honesty and what we love best. Yes, said the voice, but cheer up, it's fun in the end.”

― Roberto Bolaño, 2666

关于语言和提问方式：

互联网黑话的内化于心，说明你开始能够学会了。

聪明确实存在，但是好像很空洞，甚至会让人变得空洞。因为一方面没法沉在一个东西里面，很快就抽象出某种规律了，玩得不投入不开心。另一方面有用的能力/知识可能是细碎而不相通的，所以靠理解而不是靠做中学的肌肉记忆，反而做不好了。

我觉得我缺乏“做中学”的思维，一种中观的方法。宏观的我能跟上ld谈趋势的态度，也能看懂行业趋势，微观上我也能完成任务，甚至优化完成的细节 + 理解context，但是中间总缺了一个观。我的认知好像都不来自于我做东西的过程——导致我“怎么把事情做成的，克服了什么困难”这个问题总是卡壳。

我想探求的，是智识和体验之间的中心地带。需要重新定义时而比狗的主题：从边疆到中心。想和做之间的那个层面，才是生活的核心。

下次可以讨论：语言的进化 vs 语言的腐化

关于博物馆：

前置的策略：告诉ai你喜欢的一些学术视角、相对应的作品，让他用你喜欢的切入点进行解读。

一、场所决定意义

大神庙Templo mayor的四个维度：器皿、神坛、城市、国家：

查克穆尔：献祭仪式的神圣托盘，解读信息为心脏作为祭品的核心位置，并且精致、躺卧的东西传递的是客观，并不是神，而是一个人形的器皿

大神庙：从下到上为chacmool、火坛/香坛、头骨和圆盘、女儿墙 —— 神圣感的空间构建

特诺奇蒂特兰：多个神坛的排列表达的宇宙观，and 新火仪式这个人类活动空间 —— 希腊的agora、哈贝马斯的公共领域，因为必须要能够容纳人类的活动，所以有舞台等多种作用

阿兹特克帝国：统治的最终目标，如何吧这个小的东西放射出去、大的东西投射进来 —— 比如贡品可以是来自很多国家的，这个视角比较常见，经常有《棉花里的全球化？，这种以小见大的解释方法

二、界定功能主义的边界

有时候，历史物件也过分“有用”了

羽蛇神就有多种（至少四种）形态，每个都服务人类某些方面的需求

玉米女神出现在玉米的不同生长阶段

核心元素的跨文明复用（韵律重复，文学中的格调，用不同方式展现一个东西）：eg 查克摩尔这个东西，意义和演变，从多个文明中继承下来，有变化吗，内核是一样的吗？以及他是不是唯一一个服务这个目标的工具

物件或行为是怎么发生作用的？

流程图：献祭的全过程，获得的成本如何cover、后续残值的处理

做功的方式：一本关于tribute的书，是哪个元素来表明是谁欠的钱——这种诉求是通用的、亘古不变的；文件记录神话，是为了让口述时更统一，避免遗忘造成的不一致。——历史记忆为啥要协调？ted chiang《部落的记忆》

鲜花战争：动机的改变，这点是功能主义的一种....... 自证陷阱吗？疯狂做功是否说明做功有效，甚至是否说明当事人认为做功有效？

如果是功能，那就有动态反馈。

效果回收、产品迭代的反馈流：献祭这件事的核心指标，下一步和什么变化挂钩（尤其是，他们用什么故事吧这两个事件串在一起，如果出现事与愿违的【压力测试】会怎么回应？换一个神，还是增加祭品？）—— 我会发现对于这个祭拜文化的理解单一了，是否有多种类的献祭诉求，以及有针对性的“垂类祭品”？有没有万金出现的祭拜流？

三、跨界比较，关键是找准坐标轴

我组织知识的方式 = 半蒙半猜，小步快跑

语言就会几个词，因为你会拓展得很快。我对人文的了解也是很局限的，所以跨文化的对账显得既有必要、而且自由度很大。我觉得对于很多人来讲，这种【文化理解】的颗粒度正正好。不会太浅以至于无知、也不会太深以至于陷入细节里去，缺乏了盲人摸象的猜测之乐。

跨文化：民间神 vs 官方神

政治学的视角：我现在已经不学政治了，retrospectively。我觉得这个视角的优势，是有一点功能主义的 = 能抓住【用途】这件事情，并且能逻辑性地说the end justifies the means；局限性 = 平行发生的很多事情，就没办法归因，会为了确定原因要一直争吵。

文人 —— 人文，拿生活来做对比：我喜欢的是一种有序性、人类对其自身命运的一种掌控感。发展到后来，甚至会有一种历史的终结这样的标准答案。

没有结论。规划缜密的民族，在湖中修建了亘古的金字塔祭坛、修建了精致可用多年的引水渠，却不会意识到会被西班牙人简陋的木质十字架取代，而作为城市基底的湖泊，也会被排干。

好像计划没有什么用。有人说，生活好像是在泰坦尼克号上选座。

关于心情 19:56：

我在想，这些工匠，他们的组织方式非常缜密。阿兹特克甚至没有真正发明轮子（缺乏论服），需要不断更换原木的位置来搬运大物。这里的项目管理是谁？他们做出这样的产品的时候，知道这些不是永久吗？

永久好像是个特别奢侈的概念。在阿兹特克人的神话体系中，神是经常要去祭拜的，每一年都会有各种要求。【我问豆包，有没有量化的指标？】

在商业项目里，真正的需求都是有点存在主义的。你说要做这个事情，到底为什么我们非做不可？

在做出这些想法的时候，我也会觉得自己怪聪明怪可爱的。但是好像又变得很无聊了，这个世界真的需要，甚至真的容忍这种奇怪吗？我们在特诺奇蒂特兰的湖上，建立一个个漂浮的园地——奇南帕，然后在上面堆砌湖底的肥沃淤泥、以做多三层的土地屡用屡种植多种植物，每天耕耘伏尔泰口中的“你应当耕耘自己的花园”。但是岛屿呢？它不会消失吗？自然的时期有洪水，几乎摧毁了帝国；之后有西班牙人，直接把【新世界的威尼斯】的湖拍干。把运河变成街道。每天照料小花园的人，好像变成了可笑的笑话。