听声如晤。 本期播客沿着几条并行的线索展开：一是我的语言改革试点 - 做中学，二是墨西哥国家人类学博物馆中的叙事如何被解读（三个核心论点），三是我个人近期的情绪与对意义的探寻。我希望尝试一种非线性的表达，让这些线索交织推进。 从19:56开始到结尾的部分，将更侧重于个人化的感受。 “So everything lets us down, including curiosity and honesty and what we love best. Yes, said the voice, but cheer up, it's fun in the end.” ― Roberto Bolaño, 2666 关于语言和提问方式： 互联网黑话的内化于心，说明你开始能够学会了。 * 聪明确实存在，但是好像很空洞，甚至会让人变得空洞。因为一方面没法沉在一个东西里面，很快就抽象出某种规律了，玩得不投入不开心。另一方面有用的能力/知识可能是细碎而不相通的，所以靠理解而不是靠做中学的肌肉记忆，反而做不好了。 * 我觉得我缺乏“做中学”的思维，一种中观的方法。宏观的我能跟上ld谈趋势的态度，也能看懂行业趋势，微观上我也能完成任务，甚至优化完成的细节 + 理解context，但是中间总缺了一个观。我的认知好像都不来自于我做东西的过程——导致我“怎么把事情做成的，克服了什么困难”这个问题总是卡壳。 我想探求的，是智识和体验之间的中心地带。需要重新定义时而比狗的主题：从边疆到中心。想和做之间的那个层面，才是生活的核心。 * 下次可以讨论：语言的进化 vs 语言的腐化 关于博物馆： 前置的策略：告诉ai你喜欢的一些学术视角、相对应的作品，让他用你喜欢的切入点进行解读。 一、场所决定意义 大神庙Templo mayor的四个维度：器皿、神坛、城市、国家： * 查克穆尔：献祭仪式的神圣托盘，解读信息为心脏作为祭品的核心位置，并且精致、躺卧的东西传递的是客观，并不是神，而是一个人形的器皿 * 大神庙：从下到上为chacmool、火坛/香坛、头骨和圆盘、女儿墙 —— 神圣感的空间构建 * 特诺奇蒂特兰：多个神坛的排列表达的宇宙观，and 新火仪式 这个人类活动空间 —— 希腊的agora、哈贝马斯的公共领域，因为必须要能够容纳人类的活动，所以有舞台等多种作用 * 阿兹特克帝国：统治的最终目标，如何吧这个小的东西放射出去、大的东西投射进来 —— 比如贡品可以是来自很多国家的，这个视角比较常见，经常有《棉花里的全球化？，这种以小见大的解释方法 二、界定功能主义的边界 * 有时候，历史物件也过分“有用”了 羽蛇神就有多种（至少四种）形态，每个都服务人类某些方面的需求 玉米女神出现在玉米的不同生长阶段 核心元素的跨文明复用（韵律重复，文学中的格调，用不同方式展现一个东西）：eg 查克摩尔这个东西，意义和演变，从多个文明中继承下来，有变化吗，内核是一样的吗？以及他是不是唯一一个服务这个目标的工具 * 物件或行为是怎么发生作用的？ 流程图：献祭的全过程，获得的成本如何cover、后续残值的处理 做功的方式：一本关于tribute的书，是哪个元素来表明是谁欠的钱——这种诉求是通用的、亘古不变的；文件记录神话，是为了让口述时更统一，避免遗忘造成的不一致。——历史记忆为啥要协调？ted chiang《部落的记忆》 鲜花战争：动机的改变，这点是功能主义的一种....... 自证陷阱吗？疯狂做功是否说明做功有效，甚至是否说明当事人认为做功有效？ * 如果是功能，那就有动态反馈。 效果回收、产品迭代的反馈流：献祭这件事的核心指标，下一步和什么变化挂钩（尤其是，他们用什么故事吧这两个事件串在一起，如果出现事与愿违的【压力测试】会怎么回应？换一个神，还是增加祭品？）—— 我会发现对于这个祭拜文化的理解单一了，是否有多种类的献祭诉求，以及有针对性的“垂类祭品”？有没有万金出现的祭拜流？ 三、跨界比较，关键是找准坐标轴 * 我组织知识的方式 = 半蒙半猜，小步快跑 语言就会几个词，因为你会拓展得很快。我对人文的了解也是很局限的，所以跨文化的对账显得既有必要、而且自由度很大。我觉得对于很多人来讲，这种【文化理解】的颗粒度正正好。不会太浅以至于无知、也不会太深以至于陷入细节里去，缺乏了盲人摸象的猜测之乐。 * 跨文化：民间神 vs 官方神 * 政治学的视角：我现在已经不学政治了，retrospectively。我觉得这个视角的优势，是有一点功能主义的 = 能抓住【用途】这件事情，并且能逻辑性地说the end justifies the means；局限性 = 平行发生的很多事情，就没办法归因，会为了确定原因要一直争吵。 * 文人 —— 人文，拿生活来做对比：我喜欢的是一种有序性、人类对其自身命运的一种掌控感。发展到后来，甚至会有一种历史的终结这样的标准答案。 没有结论。规划缜密的民族，在湖中修建了亘古的金字塔祭坛、修建了精致可用多年的引水渠，却不会意识到会被西班牙人简陋的木质十字架取代，而作为城市基底的湖泊，也会被排干。 好像计划没有什么用。有人说，生活好像是在泰坦尼克号上选座。 关于心情 19:56： 我在想，这些工匠，他们的组织方式非常缜密。阿兹特克甚至没有真正发明轮子（缺乏论服），需要不断更换原木的位置来搬运大物。这里的项目管理是谁？他们做出这样的产品的时候，知道这些不是永久吗？ 永久好像是个特别奢侈的概念。在阿兹特克人的神话体系中，神是经常要去祭拜的，每一年都会有各种要求。【我问豆包，有没有量化的指标？】 * 在商业项目里，真正的需求都是有点存在主义的。你说要做这个事情，到底为什么我们非做不可？ 在做出这些想法的时候，我也会觉得自己怪聪明怪可爱的。但是好像又变得很无聊了，这个世界真的需要，甚至真的容忍这种奇怪吗？我们在特诺奇蒂特兰的湖上，建立一个个漂浮的园地——奇南帕，然后在上面堆砌湖底的肥沃淤泥、以做多三层的土地屡用屡种植多种植物，每天耕耘 伏尔泰口中的“你应当耕耘自己的花园”。但是岛屿呢？它不会消失吗？自然的时期有洪水，几乎摧毁了帝国；之后有西班牙人，直接把【新世界的威尼斯】的湖拍干。把运河变成街道。每天照料小花园的人，好像变成了可笑的笑话。 * 人是不是有个一个夏天就够了？ * 22:52 少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。 羽蛇神浮雕 查克穆尔 查克穆尔在多种维度下：左一为国家地图、右一为城市模型、右二为祭坛、左二为器皿 阿兹特克记录了贡品的账本 水神、雨神 政治学理论效力的“死亡之谷” 2021年夏天，北师大的大雨傍晚

如果你必须要过临时的生活，那就全力去过好它吧。每个未来铺路的非高光时刻，都值得为自己喝彩。生活像磐石，它磨平脆弱者的棱角，却会使真的利剑越发锋利。 新年愿大家有大爱，在将期待走成现实的路上获得踏实的幸福。蛇年大吉，拿着关于未来的期权，继续出发吧！ BGM: 圣山 (LamaMaboo)

在本期中，我探讨了几个问题： （1）就业为什么重要？因为预期决定了消费和社会再生产。 （2）我们需要什么样的就业？稳定、区分度高的。 蓝领而非白领； 防止经济脱实向虚，金融行业降薪是好样的； “新增长点”需要企业家精神：创业——研发——出海的黄金三角； 民营经济创造的60%就业质量偏低。 （3）市场为何已经失灵？公地悲剧就是“你不干自然有人干”。 缺乏监管导致在用工上劣币驱逐良币，劳动力市场的合理供需关系被扭曲； 岗位减少、待遇变差、要求变高的”卷“； 不只是一个劳动法问题，而是供给侧、企业管理模式和国家增长模式三个因素的共同结果。 （4） 资源的错配为何是长期而非周期性的？ 两个问题：青年的第一份工作难找，试错成本太高；有工作经历的人因为结构转型、或者竞争激烈，遭遇“三十五岁魔咒“； 三个应对措施：增加教育投入、切换就业赛道到其他专业领域、用零工经济和财政紧缩度日； 两个结果：沉没成本升高，路径依赖不减。 现状不利于再培训、职能区分、重塑信心，不仅难以贡献下一步经济发展，可能还得制造一些无用岗位来给他们一种获得感。 （5） 国家是时候发挥积极作用了，调节劳动市场了。 一、“去杠杆”，制止无效投入的狂潮（比如过度教育），完善就业者“暂时退出”机制； 二、引导教育分流、鼓励新增长、激励民营企业将资金投入人力； 三、试点更稳定的雇佣合同制度、完善社会保障，不要让结构失业者被惩罚； 四、完善法制，先从吃到政策红利的大企业开始贯彻劳动法； 五、深度参与基层路线，鼓励年轻人走上街头，在社区中寻找实体经济的增长点，建立一批根植社区的、创造就业的“小循环”。（🌟 19:03) 我们需要的不止是经济学家的宏观判断，更需要无数普通人的智慧、勇敢、和创业精神。

“中国香港”四个字比其他的称谓更有力量。 香港越来越好玩了！西贡（郊区的海边码头，粤式海鲜餐厅、茶餐厅和西餐厅交织） —> 天后宫（和我们共享同样的妈祖文化，愿意为一个不出香火钱的年轻人介绍风调雨顺、国泰民安的传统） —> 麦理浩径（有不少西方人，但更多的是大陆来的徒步客，这些资源本来就是要共享的，不能因为“看着碍眼”就自私地独占） 十年前，港府面对大陆扫奶粉的热潮，回应竟然是限制奶粉出境数量，打击“水货客”（如今三十年河东、三十年河西，已经是香港人来内地采购超市，这次我们用开放的心态面对） 在麦理浩径看到的动物、生态主义和对有限自然资源的合理利用也值得一提。 自由 在街边喝酒，在美国是违法的；在山间放音乐，是一种言论自由；需要提升的是厕所自由，很多地方的厕所设施还不完善，但至少不像欧洲国家要按次收费，这让人觉得“无人性”。重庆大厦的玛莎拉味道（“我很愿意在这吃饭”）；K11楼下的多啦A梦展览是一种文化的交融；从兰桂坊到半山的奇形怪状的白人也成为香港的一道风景。 法治 经济自由绝不是纵容犯罪，言论自由绝不是鼓励破坏。“爱国者治港”，我们应该更进一步，“爱国者住港”。如果你对香港的政治、经济完全不认同，欢迎你离开，我们留下实干的、有责任感的港人继续和各地新移民一道建设香港。那些毫无建设性的乱港分子，到了哪里都是投机分子和不稳定因素。“国际金融中心遗址”的声讨，只不过来自我们的一次排毒。 包容 国泰航空地毯事件、内地人受到的歧视，都是此前“不包容”的毒瘤。靠贬低同胞，跪舔外国人获得的所谓开放，算什么东西？我们要构建高水平开放，其中也包括积极融入中国的统一大市场，破除地方特殊利益的影响。也包括公平适用各种原则和规范。真正的包容是经济模式的开放，支持支付宝、微信支付早就应该推广，现在公共交通一选支付宝就能用。两岸三地、大湾区的标准本就应该融合，经济依存度太高了。当政者有努力在规则内做到最高效。 我们有着全世界最多元包容的社会，我们的“天下观”里就有一套关于包容的叙事，根本无需向他人学习，再去重建一个西方中心主义的“diversity”。二零年后的中国香港就是这种自信和勇气的见证者。

世界上残存意识会不时闯进我们的生命里，宣誓一种“联系”，哪怕只有短短的几分钟。 以我之前的两个和最近的一个梦作为例子： 第一个梦：高原上的楼梯 在一个拉美风情的高原上，我走在满地翠绿、古色的石雕楼梯上一路往下。我还要拍照片，备忘录里记下想法，否则会怀疑是否真的发生过。 第二个梦：在土耳其之类的国家 我参加了一个架空历史项目，体验2057年的生活。坐了一趟像波士顿红线的列车向北行驶了几站，站名像“emanunu”一样可笑但特别长。下车后打了个车，司机竟然是我认识的中年人。我们从一个隧道出来，到了夜晚，纪念碑塔亮着灯，还有流光溢彩的广场和建筑。我想到很多历史如何交织在一起，还有关于“感动”的东西。这景象像电影里的场景，但更华丽、更冲击，更似曾相识。 第三个梦：在路上 我在一个华人很多的城市转机，酒店露台能跨海看到远处的印尼新首都努桑塔拉的高楼大厦。早上到第二天凌晨2点，我在想是逛这个城市还是去雅加达，最后决定不折腾了。我去采访了一位抗日战争老兵，他的信息很多，但记忆一般且有些言辞粗鄙。我最后问他，只会说普通话在这个城市生活方便吗？他说不方便，大部分人说的是其他华语。在门口拍合照，几人各站在一个碑的两侧。 和老兵拍完合照已经是傍晚，我突然“忘记了这个地方不是朝鲜”。我们往道路的另一侧走，合影了破碎的路基。当时朝鲜的防疫宣誓法仍在作用，拍照前总要朗读四条宣誓，但我偷感十足地跳过了。我看到工程大车、工人和“路不拾遗”的人民，闻到了汽油味。 梦里总是会记不得最基础的信息。为了搜景点，我们想了好久这座城市叫什么，我觉得叫沙里院，但景点却叫寒武宫。我说好不容易来一次不能就在酒店空耗啊，于是和朋友开导航骑车直冲。幸好十几分钟的路程一路都是下坡路，一路上有很多供应社和其他半官方机构，两处地方印着象征朝韩统一的粉蓝国标。 我说，朝鲜比美国发达，类似中国县城水平。道路远处的粉色云彩很好看。 快速骑到寒武宫，我跨过很多石制走廊，听到有人略带愤怒地喊话，我没听太明白，知道与我无关，但还是本能地想回避，于是加快了步伐。 村子走到深处，我终于和人打了照面。在一个院子里，一个抱着孩子的女性略显恭敬地对我笑着，我担心她发现我是外国人，所以不太说话，只是微笑道谢。又往下一个街巷走，有人和我说“回来了啊”，我说“돌아왔어～”。我用韩语问“여기서 한무궁까지 어떻게 가나요”，她问我怎么不说“我们这里的话”。 这次我听明白了，居然是潮汕话。我很惊讶：“恁怎么会住在朝鲜？”她说：“我是汫洲老婶啊，你不是上次来我们那里玩得好开心吗？自那以后我们就经常带天南地北的朋友本地游。”她手机备忘录里有本周和下周是否要接待外地客人的计划。可能是礼尚往来，他们居然都来到了朝鲜这座小城。 这时候，我意识到这是一场梦。我从没去过汫洲，寒武宫并不存在，跨过爪哇海也不可能看到任何建筑。 结论：13:50 我们当代的“尤比克”，就是在瞬间里找永恒。 意识也是有主体性的。可能新近离开的人、在遗忘边缘的历史，就像游戏承载力边际出现的雪花和延迟的那些bug，他们会在地球上你认知的角落随机出现，没什么道理，但残存的意识就会闯进你的生命里耀武扬威几分钟。

空中楼阁式的批判是一种无病呻吟，也是当今新闻业腐化的象征：“像在写一篇公众号爆款文”。 “批判性“应该有个度，超过了就是天马行空的狂想了。像有人觉得一些别人的东西多么好，对比来阴阳我们的现状，但是这背后的历史背景、文化结构、社会经济的差异不是才是根本吗？你跟人家比这些表象，但是对比的尺标都不存在，你无法成为它，它也无法成为你。有用的批判应该是在合理的（也就是能做到的）范围里。 你提出一个完全没有解决方案的问题，用一系列理论去证明这背后的苦大仇深。但是所以呢？你要知道，这也是你的事情，你不能把自己当纽约时报或者CNN加个阴间滤镜，看个热闹就完了。 中美之间不同的利益观：美国体制是许多“特殊利益”的组合，各个利益集团都有自己的说客在华盛顿影响证据，有钱的砸钱、没钱的摇人，倒也看起来挺平等。中国则认为有一种卢梭的“公意”存在，国家的意愿（实现中华民族的伟大复兴）强烈，有不会被“特殊利益”裹挟的自主性。我们的游说应该是把企业/协会目标和国家目标有机结合，而不是自说自话。 人们总是对自己并不拥有的生活有浪漫化的想象。名校出身的人之所以所向披靡，是因为和他竞争的人看到他就怂了，以至于他都无需去证明自己。 真正的落败源自内心的不足感。试着去赞美这个残缺的世界，去接受不完美的自己吧，因为无论你今天把它骂得再一无是处，明天你起来还是得和它相处一天。一天又一天。

大部分人光是活着就已经很辛苦了，哪有功夫跟你去争取这个、要求那个。 如果总是一群最跳的人获得一切，会产生两个问题： 第一，他们并不适合。我们讲”厚积薄发“，这个社会是由一群默默做事的人撑起来的，鲤鱼跃龙门应该只是临门一脚，每天都在跳啊跳的人大概不靠谱。 Multi-tasking是“反学习的”，他的目标是你的时间碎片化，无法聚焦于提升自己或者认知自己真实的价值，从而你变得更好操纵。比如说你日更一个播客，那大概是没啥内容的，基本就是龙吟。 第二，他们并不忠诚。其中许多精致利己主义者，他今天舞到你脸上，明天就能把城拍在更好的地块。 哈佛燕京学社宣布逐步取消一项奖学金，因为许多中国奖学金获得者并未履行宗旨，即毕业后回到祖国任教。换而言之，这些名校高材生全都“润”了。哈佛还是不够懂东亚：指望这些人能回亚洲任教，那是不可能的，他们目中无人的思维模式会认为只要自己开心，社会责任感和不强制执行的约定什么都不算。 一个小建议：真想要学生毕业后回馈本地社会的话，录取不要找最聪明的，英语最好的，简历最完美的，推荐信最漂亮的：这些人太有心机，目标太明确，大概和本地社区也没啥连接（not embedded）。还不如招我这样意志坚定的菜鸡，至少我答应要回馈社会就一定会这么做。 还会造成一个不是问题的问题：机会本来就是给大部分人的，你垄断之后都不叫机会了。比如学校社团里，你可以把领导位置内定了，可是缺乏宣传的社团没人参与，难道自己玩自己吗？很多国家的选举也是这样，如果限制得太明显，或者舞弊太厉害，光走个流程根本没人信；最终还是要崩溃。 “沉默的大多数”才是最适合这些机会的人，不能怪他们没有“积极争取”——因为这就是他们经历的不平等的一部分。 比如中国的助学金，很多不符合条件的人会去骗取补助，真正需要的人因为信息不通等原因反而没拿到。 比如diversity hiring/多样性录取，已经被本来就有特权的人群滥用，他们熟知这套话语体系，并且能够回答“你的少数特性怎么影响了你？” 但对于真正的弱势群体，如果你从未见过光明，你又怎知黑暗有多不平。 最后是悲观主义。就算跳起来的弱者真的获得了机会，谱写“逆天改命”的爽文剧情——他们真的能够爱他们来自的地方吗？他们真的适合他们去到的地方吗？进步的意义不是谁拱了谁的白菜，而是没有人再被当作土猪看待。

我们应该带着“去殖民化”滤镜，警惕殖民主义的权力结构死灰复燃：从我们身边的外国人和外国文化开始。 民族解放中，暴力不是反人性的——它恰恰是人性的。“就个人层次而言，暴力有解毒作用。它使被殖民者摆脱自卑情结，摆脱绝望和无力的态度。它使人民变得大胆，亲眼看到自己恢复尊严。” —— 弗朗兹·法农《大地上的受苦者》（1961） 性别的视角，弱者-强者的建构都有其局限性。对于殖民者的“局内人”来讲，本身分赃不均，成员内也要按这些标准（1）是否知情，（2）是否受益，（3）是否是“最值得的目标”分为许多类。很多人也在反父权的同时反殖民了。但是大部分的人还是成为了这种体制的帮凶，无论他们看起来多么无辜。 我们吃过太多洋人的苦了，反渗透、反间谍、反文化入侵确有必要。适当的歧视或许是我们记住历史、构建未来的最小可行方案（minimum viable solution）。

“欠缺市场化“是企业提升竞争力面对的一个挑战。我们如何从小打小闹的瓶颈中走出来？ 中学社团里面，有兴趣主导的模拟联合国，也有以“接触社会”为名的商业化的卖衣服、文具和咖啡的组织。前者的问题是消息不通达，制度化程度低，大部分人的参与度、领导度比起一个selected circle来说不强。后者的问题在于 (1)欠缺风险意识，(2)困于已有学生身份，缺乏实质性的创新，和(3)没有市场化的心态。 放宽来看，很多企业都喜欢“占小便宜”，或许资本就有最大化利益的本性，却忽略了回看模式的可行性（viability）。个人，尤其是以热爱为名不做理性选择的个人，在其中也扮演了推波助澜的作用。 要平衡长期的愿景和随时会脱轨的进程。市场环境下，逃避不仅有用，更是不可耻的。

过于中立地看全球化，可能是一种无形中的美化，因为它给了“标准尺标”太多空间，而忽略了既有价值观的意义。 落后就要挨打，可是挨打的就错了，用鸦片和枪炮打开他人国门的便对吗？ 去殖民化的过程中，加害者处理历史叫反思，受害者处理历史叫清算，我们有这个过程吗？这个过程应该是协商的（政府间赔偿和关系正常化），谅解的（左派族群融合运动），还是暴力的（如法农《大地上受苦的人》）？ 三元里抗英斗争纪念碑

之前做政治学研究的时候读了一些方志，也从杂志文学接触了关于地方地理、历史、风俗、思想传说和产业经济的一套论述。如果借用人类学的方法论，去潮汕做一次田野调查会如何呢？ 我的takeaway是：历史不是理想型，关键是要听到多种多样的声音。 碧洲滩涂上培育的红树林初见雏形，远处有风力发电机 围海造田，近二十年又被改造成渔场和虾场，远处左边是三百门港的集装箱起重机，右边是黄冈镇的商品楼 今年五月份刚落成的新天后宫，耗资234万，由乡邻筹款组织 我最喜欢吃的海货，竟然是海石花（一种海草做的甜品，ppq称之为植物鱼翅） 高堂肥胖的狮头鹅，幸好日本人没能来吃到 外公墙上的地图，我的地理学启蒙

There's value in sticking around. 探索、体验、沟通、理解、乃至改变世界......有一些好虚空的词，说出来的陈词滥调你自己信吗？建议大家用词的时候审核一下。一个石蕊测试可以是：你脑子里会不会跳出来一个具体的，对幸福的描述或场景呢。 我认为精英主义的话术无趣且傲慢：人的主观能动性不是无限的，个人都在某种context（语境）里行事。如果有什么东西是”有趣“的，你又怎么能说你不在乎你的”附近“？ 人可以是有根的。探索世界很好，但是待在一个地方可能更好。

立志好好讲中文，不要混杂太多外文词，然而我什么语言都说得七零八落。可能得和一种失语状态找出共存之道。 关于失语和边缘，如何“批判”地审视自己，“什么是历史”的辩论，人的主观能动性与“进步”感的虚妄，在世界的中心却感受不到全球主义，以及建立一种独立的叙事的可能性。

一份立场文件：比狗犬（beagles）为何是我的灵魂动物，话语和对话怎么能被未来和场外的人这种“他者”影响，以及人们在世界上寻找的到底是什么。 This is not my intellectual bio, 不要较真、被冒犯、或者开太多玩笑。