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9本|期|介|绍
在“酷儿”越来越被商品化、被去政治化的当下，“Queer Southeast Asia”(中文：东南亚酷儿）一书给了我们一个从“边缘”回望“中心”的机会。它不是简单地把“亚洲案例”补充进既有西方理论，而是从东南亚出发，重新追问：东南亚+酷儿，究竟意味着什么？
我们想追问的是：
- 当我们说“东南亚酷儿”时，说的到底是一个“地区”，还是一种重新观看世界的方法？
- 书中强调的“跨亚洲流动”和“多中心网络”，如何改变我们习惯使用的“西方—非西方”或者“中心—边缘”的想象？
- 在本书的案例中，酷儿实践往往既依赖国家／资本的基础设施，又在其中缝隙里生长——这种暧昧位置如何帮助我们重新思考“抵抗”、“共谋”和“生存”？
- 书中关于酷儿移民、跨国劳工、原住民酷儿的讨论，如何挑战“本地/海外”“家/异乡”的简单二元？
- 对于身处中国或更广泛华语语境的我们来说，东南亚的酷儿经验能带来哪些反向启发——在理论上、在方法上，也在运动实践上？
- 如果把这本书当作一种“跨地区对话的起点”，我们还想把哪些在地经验、语言和话语加进去？
- 本次读书会里会提及的全部内容，其链接都已经放入时间轴，欢迎取阅。
本|期|主|播
杨舒蕙：传播学博士、大学教师及祛魅研究所主理人，同时兼具视觉艺术家、插画师与学者的多重身份。《百年孤独》系列作品创作者，目前主攻数字艺术创作，其《斯芬克斯的世界》系列通过流动的性别形象（如人兽混合的斯芬克斯）与童年记忆、中式文化的奇幻重构，挑战传统性别二元论，探索赛博格时代的身份流动性。学术上关注植物图谱的殖民政治学，揭示植物分类与权力扩张的共生关系，关注医疗社会史视域下的身体、情感与政治参与。
北炀：传播学专业学生，一位过敏性创作者，目前在做自己的非典型民族志书写项目，主要是聚焦成人主义下噤声者们——未成年女性的自我迷茫和社群关系的田野实践。内容有分散在公众号“脐带的终点”以及她自己的小宇宙播客“魔盒会客厅”中。
徐迎春：浙江大学传播学博士，曾从事电视新闻报道及环境NGO传播工作多年。现主要关注边缘文化及弱势议题包括女性主义议题等。
本|期|时|间|线
01:07 杨舒蕙：开场白——Queer Southeast Asia《中文：东南亚酷儿》这本书为何对我而言意义重大？
04:00 对酷儿（queer）问题的学术回顾：异类麻烦:对巴特勒酷儿理论的批判性反思 - 中国知网
朱迪斯·巴特勒（Judith Butler）
13:25 社会同化与酷儿种族歧视：评《一个怪圈》中的福音戏剧 - 中国知网
16:07 为什么我思考黑人酷儿问题的时候，会联想到东南亚酷儿？
17:57 《东南亚Queer》：作者简介及全书梗概 （相当重要）
数字治理、人权规范与东盟 （该话题这次暂时没有展开，留待今后探讨）
30:44 东南亚酷儿的生存复杂性：既是菲佣、又是原住民，还是跨性别
47:01 日本酷儿文化在菲律宾的在地化实践：“东亚-东南亚酷儿文化网络”雏形
48:33 学生群体中的“二次元文化热潮”（ 该话题留待今后探讨，届时会邀请学生一起讨论）
54:40 再次思考“日本性”。
01:02:44 我的思考。
01:10:06 《上海拉拉》《酷儿中国家庭》与《男男之爱》
01:16:27 在我看来，酷儿的世界就像“后室”空间。它并不真的是一个亚空间。
BL、Yaoi、Yuri：东南亚文化中的酷儿实践 （辅助阅读）
《男男》是披着性少数外皮的直人剧：酷儿（queer）欲望时刻究竟该如何表达？ （辅助阅读）
01:29:12 北炀的观点。
