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0黄帝内经，素问，阴阳应象大论，译文。
黄帝说：“阴阳，是天地运行的根本法则，是万物分类的总纲，是一切变化的根源，是生命与死亡的本始，也是精神意识所居之处。因此，治病必须从根本上——也就是从阴阳入手。
所以，阳气积聚而成天，阴气凝聚而成地。
阴主静，阳主动；
阳主生发，阴主成长；
阳主肃杀，阴主收藏；
阳能化生无形之气，阴能凝成有形之质。
寒到极点会转为热，热到极点会转为寒；
寒气使浊阴上升，热气使清阳下降。
如果清阳之气反而在下，就会导致完谷不化的腹泻（飧泄）；
如果浊阴之气反而在上，就会引起胸腹胀满（䐜胀）。
这就是阴阳运行颠倒，疾病也就随之产生——有的为顺证，有的为逆证。
因此，轻清的阳气上升为天，重浊的阴气下降为地。
地上的水汽上升形成云，天上的云气下降化为雨；
雨虽然从天而降，但其根本来自地气；
云虽然生于地，却由天气所化。
在人体中也是如此：
清阳之气出于头面七窍（眼、耳、口、鼻），
浊阴之气出于前后二阴（大小便）；
清阳之气发散于肌表腠理，
浊阴之质归藏于五脏；
清阳之气充实四肢，
浊阴之物归入六腑。
水属阴，火属阳；
阳表现为气，阴表现为味（食物的味道）。
味道滋养形体，形体依赖气来维持，
气又来源于精，而精则由气化生而来。
精依靠气来滋养，形体靠五味来充养，
气化作用能生成精，气也能生成形体。
但如果五味太过，反而会损伤形体；
气若失调，也会损伤精气。
精可以转化为气，而气又容易被过量的五味所伤。
阴性的味道（如酸苦咸）多从下窍排出，
阳性的气（如辛甘之气）多从上窍发散。
味道浓厚的属阴，味道淡薄的属“阴中之阳”；
气味浓厚的属阳，气味淡薄的属“阳中之阴”。
味厚的药食容易引起泻下，味薄的则能通利；
气薄的能发汗宣散，气厚的则能助阳发热。
“壮火”（过于亢盛的阳气或药物）会消耗正气，使人气衰；
“少火”（温和适度的阳气）反而能增强正气。
因为壮火会耗散元气，而元气又能滋养少火——
所以说：壮火食气，气食少火；壮火散气，少火生气。
就药食气味而言：
辛味和甘味具有发散作用，属阳；
酸味和苦味具有涌吐或泻下作用，属阴。
阴气过盛会损伤阳气，阳气过盛会损伤阴气。
阳胜则生热证，阴胜则生寒证。
但要注意：寒到极致反而会出现热象，热到极致反而会出现寒象。
寒邪主要伤害形体（如肌肉、筋骨），
热邪主要伤害气（如气机紊乱、津液耗伤）。
气受伤则疼痛，形受伤则肿胀。
所以，先痛后肿的，是气先伤及形；
先肿后痛的，是形先伤及气。
风邪偏胜，会引起动摇、抽搐；
热邪偏胜，会导致红肿；
燥邪偏胜，会使津液干涸；
寒邪偏胜，会引起浮肿（因寒凝血滞、水湿不化）；
湿邪偏胜，则导致濡泻（大便稀溏）。
自然界有春、夏、长夏、秋、冬四季，配合木、火、土、金、水五行，
从而形成生、长、化、收、藏的规律，
并由此产生寒、暑、燥、湿、风五种气候。
人体有五脏，化生出五种情志之气，
对应产生喜、怒、悲、忧、恐五种情绪。
所以，情绪过激会伤气（如暴怒、狂喜），
而气候异常会伤形（如寒暑过度）。
突然大怒会伤阴（肝阴），
突然大喜会伤阳（心阳）。
若厥逆之气上冲，会使血脉壅满而形神分离。
若喜怒无度、寒暑失节，人的生命力就难以稳固。
因此，阴发展到极点必转为阳，阳发展到极点必转为阴。
古语说得好：
“冬天感受寒邪，春天就容易得温病；
春天感受风邪，夏天就容易发生飧泄（腹泻）；
夏天感受暑邪，秋天就容易发作疟疾；
秋天感受湿邪，冬天就容易咳嗽。”
黄帝问道：“我听说上古的圣人，研究人体结构，分别脏腑；
梳理经脉的走向，贯通六合（指十二经脉的表里配合）；
各条经脉循行各有路径；
穴位所出，各有名称；
肌肉与骨骼相连的‘溪谷’部位，都有明确起止；
身体各部分的顺逆关系，也各有条理；
四时阴阳的变化，皆有规律可循；
内外相应，表里相合——这些说法真的可信吗？”
岐伯回答说：
“东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝开窍于目。
在天表现为深远玄妙之象，在人体现为自然之道，在地表现为万物化生。
化生出五味，道生智慧，玄妙生神明。
具体来说：
神在天为风，在地为木，
在人体为筋，在五脏为肝，
在颜色为青苍，在五音为角，
在发声为呼喊，在变动为握（手足拘挛），
在窍为目，在味为酸，在情志为怒。
——怒会伤肝，但悲能克制怒；
风邪伤筋，但燥能胜风；
酸味过多伤筋，但辛味能克制酸。
南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心开窍于舌。
在天为热，在地为火，
在人体为脉，在五脏为心，
在颜色为赤红，在五音为徵，
在发声为笑，在变动为忧（或躁扰），
在窍为舌，在味为苦，在情志为喜。
——喜会伤心，但恐能克制喜；
热邪伤气，但寒能胜热；
苦味伤气，但咸味能克制苦。
中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾开窍于口。
在天为湿，在地为土，
在人体为肌肉，在五脏为脾，
在颜色为黄，在五音为宫，
在发声为歌唱，在变动为呃逆（哕），
在窍为口，在味为甘，在情志为思。
——思虑过度伤脾，但怒能克制思；
湿邪伤肉，但风能胜湿；
甘味过多伤肉，但酸味能克制甘。
西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾，肺开窍于鼻。
在天为燥，在地为金，
在人体为皮毛，在五脏为肺，
在颜色为白，在五音为商，
在发声为哭，在变动为咳嗽，
在窍为鼻，在味为辛，在情志为忧（或悲）。
——忧伤肺，但喜能克制忧；
热邪伤皮毛，但寒能胜热；
辛味伤皮毛，但苦味能克制辛。
北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝，肾开窍于耳。
在天为寒，在地为水，
在人体为骨，在五脏为肾，
在颜色为黑，在五音为羽，
在发声为呻吟，在变动为战栗（发抖），
在窍为耳（及二阴），在味为咸，在情志为恐。
——恐伤肾，但思能克制恐；
寒邪伤血（一说伤骨），但湿（或燥，据《太素》作‘湿’）能胜寒；
咸味伤血，但甘味能克制咸。
所以说：
‘天地，是万物上下之所依；
阴阳，如同气血中的男女；
左与右，是阴阳运行的道路；
水与火，是阴阳最明显的征象；
阴阳，是万物生成的根本。’
又说：‘阴在内，是阳的守卫；阳在外，是阴的使者。’
——阴阳互根，相互依存。
黄帝问：“如何效法阴阳来调养身体呢？”
岐伯答：“
阳气过盛的人，身体发热，腠理闭塞，呼吸粗重，甚至俯仰困难，
汗不出而持续高热，牙齿干枯，烦躁郁闷，腹部胀满——这是危重之象，
这类人能耐受冬天，却难熬过夏天。
阴气过盛的人，身体寒冷，常自汗出，四肢清冷，频频发抖畏寒，
严重时出现四肢厥冷，继而腹胀——也是死证，
这类人能耐受夏天，却难挨过冬天。
这就是阴阳偏胜所导致的病理变化和临床表现。
黄帝又问：“那该如何调和阴阳呢？”
岐伯说：“
如果懂得‘七损八益’（古代房中养生术中的调养原则，指节制损耗、增益精气的方法），
就能调和阴阳；若不懂这些，就会早早衰老。
人到四十岁，肾中阴气已自然减半，起居行动开始衰退；
五十岁，身体沉重，耳不聪、目不明；
六十岁，肾阳衰微，元气大减，九窍功能失常，下虚上实，
常流涕、流泪，控制不住。
所以说：‘懂得养生之道的人身体强健，不懂的人则早早衰老。’
其实，强与老本同出一源，只是结果不同罢了。
聪明人看到的是共性（顺应自然），愚昧人只看到差异（执着表象）；
愚者精气不足，智者精气有余；
精气有余，则耳聪目明，身体轻捷强健，
老年人可恢复壮年之态，壮年人更能保持健康。
因此，圣人行事顺其自然（无为），
以恬淡虚无为乐，
内心安适，志意畅达，
守住清净虚无之道，
所以寿命无穷，与天地同终——这就是圣人养生之道。
另外，天在西北方有所不足（阳气较弱），所以西北方属阴，
相应地，人的右耳、右眼不如左边灵敏；
地在东南方有所不满（阴气较弱），所以东南方属阳，
相应地，人的左手、左脚不如右边有力。
黄帝问：“为什么会这样？”
岐伯解释：“
东方属阳，阳气精华向上聚集，
上盛则耳目聪明，但下部虚弱，故手足不够灵便；
西方属阴，阴气精华向下汇聚，
下盛则手足灵活，但上部虚弱，故耳目不聪。
所以，若同时感受外邪，
病在上部则右侧更重，病在下部则左侧更重——
这是天地阴阳之气本就不能周全所致，邪气便趁虚而入。
天有精微之气，地有具体之形；
天有八节（立春、春分等）之纪，地有五行（金木水火土）之理，
因此能成为万物的父母。
清阳之气升上于天，浊阴之气归降于地。
天地的动静变化，由神明（自然规律）来统摄，
所以才能周而复始地完成生、长、收、藏的过程。
贤人效法天地：
以天象养护头部（如避风寒、保神明），
以地形养护双足（如接地气、稳根基），
以人事之道调养五脏（如节饮食、和情志）。
天气（清阳之气）通于肺，
地气（水谷精微）通于咽喉，
风气通于肝，
雷气（迅猛之象）通于心，
山谷之气（包容之象）通于脾，
雨水之气（润下之象）通于肾。
人体六经如河流，肠胃如大海，
九窍则是水液流通的孔道。
以天地为阴阳的模型：
人体阳气所化的汗，就像天降之雨；
人体阳气的运行，就像天地间的疾风。
暴烈之气如雷霆，逆乱之气如阳亢。
所以，治病若不遵循天时之纪、不用地理之理，
灾害（病情加重或治疗失败）就会到来。
外来的邪风侵袭人体，迅猛如风雨。
因此，高明的医生在病邪刚犯皮毛时就治疗；
次一等的，等到病入肌肤才治；
再次的，等到病入筋脉才治；
再其次，等到病入六腑才治；
最下者，等到病入五脏才治——
而一旦病入五脏，往往生死各半。
具体来说：
天之邪气（风寒暑湿燥火）侵犯人体，多伤五脏；
饮食寒热不适，多伤六腑；
地之湿气，多伤皮肉筋脉。
所以，善于用针的人，
能从阴引阳，从阳引阴；
用右侧治左侧，用左侧治右侧；
通过自身理解推知病人情况，
从外表推测内在病变；
观察阴阳偏盛偏衰的道理，
在细微处发现病机，施治就不会有危险。
善于诊病的人，
通过望面色、按脉象，首先辨别阴阳；
审察清浊之气，判断病位；
观察呼吸快慢，听声音变化，了解痛苦所在；
参照四时阴阳的‘权衡规矩’（即正常标准），
明确疾病归属；
通过寸口尺肤的脉象，观察浮沉滑涩，
就能知道疾病的起源。
这样治疗就不会犯错，诊断也不会失误。
所以说：
疾病初起时，可用针刺迅速治愈；
病势正盛时，应等待其衰退后再治。
要根据病情轻重采取不同策略：
病轻的，用轻扬之法（如发汗）；
病重的，用攻减之法（如泻下）；
病势衰退的，要扶正以彰显正气。
形体虚弱的，用温补阳气的方法；
精气不足的，用滋补五味（营养）的方法。
病位在上焦的，用涌吐法使其上越；
病位在下焦的，用通利法引邪下行；
中焦胀满的，用内服药泻其实；
有外邪的，用熏洗或发汗使邪从表解；
病在皮肤的，用发汗法驱邪外出；
病势急猛的，要按住病势、收敛正气；
实证的，用散法或泻法。
总之，要审察阴阳，分辨刚柔（虚实）。
阳病要从阴治（如滋阴以制阳亢），
阴病要从阳治（如温阳以散阴寒）；
安定气血，使其各归其所；
血实（瘀血）宜用放血或活血之法，
气虚宜用补气或导引之法提升。
