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0《尼各马可伦理学》第九章作为第八章友爱的延续与深化，核心围绕友爱实践中的具体矛盾、深层本质及与自爱、幸福的内在关联展开，系统解答了友爱维系、责任冲突、边界界定等关键问题，完善了亚里士多德的友爱理论体系。
全书以 “不相似友爱的公正” 为起点，明确各类非对等友爱（如公民交易、性爱、地位差异者之间的友爱）需通过 “比例原则” 实现平等与持久 —— 货币作为公共尺度协调交易类友爱的价值对等，而德性友爱因指向对方自身之善，成为唯一稳定的本真友爱。针对实践中 “回报责任的冲突”（如优先赎父还是还恩、听从父亲还是专业人士），亚里士多德提出核心准则：优先回报善举，但需以高尚性与迫切性为前提，对不同关系（父母、朋友、恩人）给予适配的回应。
在友爱边界问题上，书中界定了友爱的终止条件：快乐或有用型友爱因核心条件消失而自然解体，德性友爱若一方不可救药地变坏亦可终止，但对可矫正者应给予道德帮助；若朋友德性显著提升导致差距过大，友爱也可能因志趣不合而终结，但若非极端恶因，需感念过往情谊。
进而揭示友爱的深层根源 ——“友爱源于自爱”：公道的人因自身灵魂统一、追求善的实现活动，自然将这种对自身的友善延伸至 “另一个自身”（朋友）；而坏人因灵魂分裂、无可爱之处，既无法自爱也难以维系真正的友爱。同时区分了两种自爱：贬义的自爱沉溺于钱财、荣誉等感官利益，高尚的自爱则专注于理性与德性的完善，后者才是好人的本质特征。
此外，书中还辨析了与友爱相关的概念：善意是友爱的浅表起点（突发且无需实践），团结是城邦层面的政治友爱（基于共同利益的共识与协作），二者均需以德性与公正为基础。针对 “施惠者更爱受惠者” 的悖论，亚里士多德指出，施惠者将受惠者视为自身实践活动的产物，既因 “高尚性” 而愉悦，也因珍惜劳动成果而偏爱，这一逻辑类似技匠钟爱其作品。
在友爱与幸福的关联上，驳斥了 “幸福者无需朋友” 的观点，论证幸福的核心是 “合德性的实现活动”，而好人朋友的实践是 “善且属己” 的沉思对象，能丰富幸福的内涵；同时，人作为政治动物，共同生活是实现持久德性活动的必要条件，好人朋友的陪伴能促进彼此德性提升，因此幸福者必然需要少数真诚的德性友爱。最后，书中明确朋友数量的限定原则 —— 以 “可共同生活” 为上限，德性友爱无需泛滥，少数知己足矣；并区分了好运与厄运中友爱的意义：厄运中需有用的朋友提供帮助，好运中需德性朋友分享善举，共同生活则是所有友爱的核心诉求，能让双方在共享实现活动中完善自身。
最终以 “坏人友爱致恶、好人友爱趋善” 的结论收尾，强调德性是友爱、自爱与幸福的共同根基，既完善了友爱理论的实践指引，也为后续讨论 “快乐” 埋下伏笔。
