《了凡四训》作者：[明]袁了凡，蓝珈讲书

今天讲一本影响力非常深远的古代劝善经典《了凡四训》，作者是明代的袁了凡先生，这是我们中国家庭教育的励志奇书，同时也被国外许多企业列为教材典范。在四百多年前的明代，这本书就广为流传，被誉为“用修行改变命运”的教科书。它甚至影响了后世许多伟大人物，比如像曾国藩、胡适、南怀瑾，他们都把这本书列为人生之书，很多书香门第也奉这本书为“传家之宝”。甚至在日本，也深深影响了日本很多有为有识的精英，比如像日本的大师安冈正笃先生，还有著名的企业家稻盛和夫，他们都盛赞此书，他们都把这本书作为人生的指导之书。

那么《了凡四训》为什么影响力那么深远呢？其实本来这本书是一篇戒子家训，也就是袁了凡写给自己儿子的一篇训子文，因为在古代家庭教育当中一直有一个特点，就是父亲喜欢给自己的孩子写家训，立家规，那么由于袁了凡他这一辈子经历了传奇的逆天改命的人生，所以他为了教育自己的儿子，他就写下了四篇短文，目的就是想要训导自己的儿子，他想让自己的儿子认识命运的真相，明辨善恶的标准，改过迁善的方法，以及行善积德，谦虚谨慎的好处，后来为了启迪世人，这四篇短文才改名为《了凡四训》。在书里袁了凡详细的记录了，他用自己的真实经历证明了人的命运是可以祈求并且改变的，同时他向世人耐心阐述了立命改命的道理和方法，这让世人非常受益，所以这本书一直流传至今。那么现在让我们一起走进袁了凡的改命传奇。简单介绍一下作者袁了凡，原名袁黄，字坤仪，浙江嘉兴人。有些书也会写到，他是江苏吴江人，享年73岁，是明禅宗万历十四年的进士，曾经做过宝坻县的知县。

袁了凡很小的时候，他的父亲就去世了，他的母亲希望他能放弃学业，并且去学医。后来袁了凡在慈云寺遇到了一位仙气飘飘的孔先生，这位孔先生说，你应该走仕途。他推算出了袁了凡命中注定的运数，并且详细到比如说袁了凡在具体哪一年会当什么什么小官，还有袁了凡的一辈子是无儿无女的，并且他还推算出袁了凡的寿命会具体在某某年某某月某某日，详细到几点钟死去，他全都推算出来，后来经过一系列的验证，袁了凡发现孔先生的推断非常准确，于是袁了凡认为人的命运一定是注定的，所以他看淡一切，不再追求。一直到遇见云谷禅师，袁了凡的命运才发生翻天覆地的逆天改命。

云谷禅师对他说：命由我作，福自己求，佛早就说过：求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿，一切福田，不离方寸，从心而觅，感悟不通。向自己内心求，道德仁义和功名富贵都可以求到，世间享千金之产者，一定是千金人物。享百金之产者，一定是百金人物。应饿死者，一定是饿死人物。所以云谷禅师教袁了凡：

要反省改过，修身修心，积累善行，一定要积德，一定要包容一切，一定要对人和气慈悲，一定要爱惜自己的精神。他还教袁了凡要写功过格，做的善事记录在“功”，做的恶事记录在“过”，小功抵小过，大恶扣大善，一大恶抵十小善，一大善抵十小恶。另外，他还让袁了凡每天念准提咒，这样可以加持愿望，减少内心的杂念，恢复内心的清净，不起一丝念头。

袁了凡听完云谷禅师的话，他深信不疑。本来他初号叫学海，后来他就改号为了凡。那么他是怎么开始改命计划的呢？首先他在佛菩萨面前忏悔过去所有罪恶过失，不管大的小的，通通忏悔，以求改过，时刻存敬畏之心，小心谨慎，独处时也谨言慎行，常常恐怕得罪了天地鬼神。接受别人的讨厌和诋毁，不与别人计较和争论，经常自我约束，自我反省，断恶修善。送食物给穷人，放生。同时他祈求可以考取功名。于是他立下誓言，要做三千件善事，报答天地神祗及历代祖宗。

做完这三千件善事，袁了凡大概用了十多年的时间，但是他得到的回报是什么呢？本来孔先生没有算出他会考中举人，结果他竟然考中举人。这让袁了凡深信，原来命运是可以改造的。后来他又祈求希望有儿子，他又立下要做三千件善事，结果生下了儿子，名叫天启。他祈求希望能考中进士，并且发愿做一万件善事，结果他真的考中了进士，并且做了宝坻县的知县。他做了知县之后，他为宝坻县的老百姓减轻了田税，他做的这一件善事就可以抵得过一万件善事。他还用自己的俸禄请五台山一万名法师吃斋。

本来孔先生算出他只能活到53岁，但实际上他在写这篇训子文的时候呢，已经69岁了，而且事实上他活到了73岁，那么我们现在可以总结一下袁了凡的逆天改命人生：本来孔先生推算出袁了凡的这一生只能是一个事业平平的小官，但是他竟然做了知县；本来孔先生推算出袁了凡这一辈子无儿无女，结果他竟然有了儿子；本来孔先生推算出袁了凡只能活到53岁，但实际上他活到了73岁，整整延长了20年的寿命。袁了凡祈求考取功名，结果真的得到了功名，袁了凡祈求有儿子，结果真的有了儿子；他没有求长寿，但是，竟然延长了20年的寿命，这都是因为他十年如一日的、坚持不懈的积累善行。所以袁了凡在给他的儿子写的家训当中，他对儿子这样说：命运是没有定轨的，人的命运不是固定的，一个人的祸福，要自己去求才能获得。

即使你的命应该荣贵发达，你也还是要常常做不得意的想法去想。就算碰到顺当吉利的时候，你也要常常当做不称心不如意的想法去想。即使你眼前有吃有穿，你也要当做没钱用、没有房子住去想。就算旁人喜欢你，敬重你，你也要常常小心谨慎做恐惧想。就算你家世代有大声名，你也要常常做卑微想。就算你学问高深，你也要常常做粗浅想。

从远处看，你要想到如何传扬祖先的医德；从近处看，你要去尽量弥补父母所犯的过失；向上讲，你要想如何报答国家的恩德；向下讲，你要想着为一家造福；对外讲，你要想着救济别人的急难；对内讲，你要想如何防范自己的邪念。另外，用至诚心待人，就与天道相吻合。

袁了凡对儿子继续写道，你要反省改过，日日知非，日日改过。你可以从事上改，但是这个不可取，因为这是从外在来强制约束自己。你也可以从理上去改，也就是了解此事不可以做的道理，最好的方法是从心上去改。因为过有千端，惟心所造。我们每个人做的所有恶事，全都是心上造作出来的。所以说我们要发羞耻心、发敬畏心、发勇猛心，一心一意发善心、做好事，时时关照自己的心思。等正大光明的心念涌现，那自然就不会被偏邪的恶念所沾染。

比如说一个人他的一生做了非常多的恶事，但是他只要能够发出一个勇猛坚决的善念，这就完全可以洗刷掉他一生做的所有罪恶。就如同太阳千年照射不到的幽暗山谷，只要有一盏灯光照射进去，那么千年的黑暗也可以完全除去。我们每个人犯下的所有过失，不管是很久之前犯的，还是最近犯的，只要想改，那就是最可贵的。看一个人的罪恶是否深重，其实是有征兆的，比如说精神昏沉，对一些事转身就忘，没有烦恼的事，但是常常会涌现出一副烦恼相。

那么什么是真善？什么是假善？也就是说这个世界上到底什么是善，什么是恶呢？在书里袁了凡写了这样一个小故事，很多读书人他去问一位高僧，他说这个世界上都说善有善报，恶有恶报。但是为什么很多人他做了善事，但是他的子孙并不兴旺，而有些人做了恶事，但是他的家却非常的隆盛呢？高僧就问他们，你们认为什么是善？什么是恶？

读书人他们就回答，骂人打人是恶行，对人恭敬，礼貌待人是善行。高僧说不一定。读书人又说贪财，去拿不属于自己的财物就是恶行。不贪财，清清白白的就是善行。高僧还是说不一定。那么这些读书人就问高僧，到底什么是善，什么是恶？

高斯恩总结说，有益于别人的是善，有益于自己的是恶。所以我们大众普遍认为，一个人只要不杀人放火，没有进监狱，他就是好人。而那些进监狱的，杀人放火的就一定是坏人。但是高僧回答我们了，看一个人的善还是恶，就看他做的事情是有益于自己的，还是有益于别人的。

因为真正的善是做对别人有益的事情，并且不求回报，这是为公，所以这是真善。假善也就是做对自己有益的事情，这是自私自利的行为，并且还要求回报，这就是假善。那什么是端曲呢？在我们大众普遍人认为，一个人如果个性软弱，随波逐流，没有志气，没有志向，讨好世俗，这样的人他并不是坏人。但是在圣贤的眼睛里看来，他们认为这样的人是贼子。他们认为那些志向高远、救世济人、安分守己不乱来的人才是正直的人，才是善的人。

什么是善的阴阳呢？行善为人知是阳善，行善不为人知是阴善，也就是阴德。那么什么是善的是非呢？这里袁了凡写了孔子的两个门生的故事。子贡去赎人，官府为了奖励子贡，就给他赏金，但是子贡不要。他这个行为被我们世俗人看来是非常高尚的。但是在孔子看来，他说这是非善，他责备了子贡，因为他认为子贡这样的做法在圣贤的眼睛里看来是很高尚的，但是这样会导致世人不会再有人去赎人，因为我们世间的人是需要金钱去维持生活的。

而孔子看来的善，是他的另外一位门生做的事情，叫子路，子路救了一个人，这个人为了报答子路，于是他就赠送了一头牛给子路，子路欣然接受了这头牛。在世俗人看来，子路这样的行为不高尚，因为他接受了馈赠。但是在孔子看来，他这样的行为值得表扬，因为他这样会成为榜样，会有更多的人见义勇为。

那什么是善的偏正呢？正中偏的意思是，好心办坏事，动机是善，但是结果却恶。偏中正的意思是坏心办好事，动机是恶，但结果是善。

那什么是半善、满善呢？袁了凡同样讲了一个两文钱的故事。就是说古代有一个女子，她到寺庙里，她想给寺庙布施，但是她全身家当只有两文钱，于是她就把这两文钱全部捐给了寺庙。寺庙的住持非常感动，他亲自出来替女子在佛菩萨面前忏悔回向，于是不久之后，女子成为了贵妃。后来她为了报答住持，她又捐了几千两给寺庙。但是这一回是一个小和尚出来替女子回向，于是女子就很奇怪，她说为什么当时我只捐两文钱，住持亲自出来替我回向，而这次我捐了几千两，只是一个小和尚出来呢？住持回答她：“当时你捐了两文钱，是你全部的家产，这个属于满善，具有非常大的功德。如今你捐的几千两，虽然很多，但是只是你所有家产当中的一小部分，所以这是属于半善，只要小和尚替你回向就可以了。‘’

袁了凡就解释，半善的意思就是拥有很多财富，只布施一部分，也形容一个人很懒惰，不愿意积累善行。满善的意思是，比如说一个人很贫穷，但是他仍然愿意把全部的身家拿去做布施。也可以形容一个人很勤奋，天天行善，积累善行。清净心布施的意思是内不见布施的“我‘’，外不见布施的人，中不见布施的钱，这也叫‘三轮体空‘’，一心清净，会种下无边无涯的福气。

接着，袁了凡给他的儿子总结了十类救济众人的善行，第一类，与人为善，也就是看到别人有一点善心，我就帮他，使他善心增长，别人做善事力量不够，我就帮他，使他做成功。第二类，爱敬存心。对比我优秀、年纪大的人应该心存敬重，对比我资历低、年纪小的人应该心存爱护。第三类，成人之美。帮助鼓励别人做善事，而不是用嫉妒心去阻碍他。第四类，劝人为善，劝恶人：做恶只有苦报，千万不要做恶事，劝别人：行善只有好报，要多做，而且要多做大善事。

   第五类，救人危急，在他人最危险困难的关头雪中送炭，帮助他人走出困境，但不可以以此骄傲。第六类，兴建大利，积极参与修筑水利系统，救急大灾害等利国利民的好事。第七类，舍财作福，也就是舍去自己的一些财富，去帮助有困难的人，这样会增长自己的福报，因为有舍才有得。

第八类，护持正法，保护维持正知正见的法，导人向善的法。第九类，敬重尊长，敬重学问深、见识好、辈分高、年纪大的尊者。第十类，爱惜物命，哀怜小动物和所有生命，不可以乱杀乱吃。

袁了凡也对他的儿子强调了谦德的重要性。他说：因为满招损谦受益。天理，不论什么，对于骄傲自满的人便会使他亏损，而谦虚的人就会让他得到益处，为谦受福，也就是说，只有谦虚的人可以承受福报。一个人如果有福，一定会有福的根苗。如果有祸，也一定会有祸的预兆。凡是上天要使这个人发达，在没有给他福分的时候，一定会先启发他的智慧。智慧一开，浮滑的人自然变得诚实，而放肆的人也一定会变得收敛。

这里引用书里一位禅师说的话：造命者天，立命者我。力行善事，广积阴德，何福不可求哉？所以袁了凡总结说：有志于功名者，必得功名。有志于富贵者，必得富贵。也就是说，有心求取功名的人，一定可以得到功名。有心求得富贵的人，也一定可以得到富贵。一个人有着理想和志向，就像一棵树有了根一样。我们每个人的念头只要时刻保持谦虚，给人方便，这样自然感动天地，为自己造福。好，下期见。