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戴熙，清代画家，曾任礼部侍郎、兵部右侍郎。青云直上，刚气烈。钱塘人。
《青松溪流图》拟自明唐寅《茅屋风清图》，刚健意为千年以来文人画第一。辛丑1841年，作者入值南书房三年，督广东学政。二月初六，关天培战死于虎门。英军见“关天培挺立如生，返骇而仆”。画于此时作。
茅屋风清松影高，白头联坐讲离骚。
群山望之刚严，跃然纸上。多难兴邦，山水画作之意皆在有安居、安心处，此为刚山有茅屋意。天得一以清，天人合一，天下为公，此为万古华夏之清风也。华夏绵延不绝必有英雄辈出，此画参天松影为关天培。
诗为“联坐”，画存一人，友成“丹心照汗青”之青松。“熙督广东学政”，戴与关必有在动荡与考验中的契阔之情。琦善拆除虎门海防，不许关天培请求增援，关之死有离骚意。《清史稿》道光二十九年“熙言广东民风素所谙悉”，“称病请开缺，上益怒”。熙之退，终谥“文节”，皆有离骚意。离骚意是理想与现实政治的激烈冲突，其痛苦、坚守人格、上下求索、内心挣扎与以身殉志的悲剧精神，是关于人之尊严、理想之光辉和爱国之深沉的伟大史诗意，是中国文人“士不可不弘毅”的精神传统，以及“虽九死其犹未悔”的坚毅品格。“联”在刚、在契阔、在离骚。
怀贤欲鼓漪兰操，有伴泉鸣是溪流。
《漪兰操》传为孔子伤贤人不遇之琴曲，诗人怜屈原、怜关天培、自怜乎！追慕乎！“欲”字隐微怅惘，知音难觅，斯人已故。泉鸣溪流独具匠心，未直接描摹琴声，而以潺潺泉鸣应和心曲。不仅化解了前句的孤独感，更将自然之声升华为天地间的知音。溪流的永恒鸣响与片刻的“欲鼓”形成对照，在动静相生中延伸出无限意蕴。
华夏万古风流，有不尽前贤无限大道意。后辈有幸，当逢世事艰辛之时可观诸圣众贤之道意，如观本作画面内外无尽刚山。得其意即得泉，德也；有其行即成溪，德行也。华夏万古江河由此汇聚。
刚严连绵之山，泉鸣溪流添其柔气，添其趣意，添其生气，添其变化气，添其生活气，添其舒润气。刚严之气经泉鸣溪流之润，和合之意，大道之意，自然之意皆生也。现代名词的“心流”，只能望其项背。考诸《荀子·法行》“夫玉者，君子比德焉。温润而泽，仁也；坚刚而不屈，义也；折而不挠，勇也”，泉鸣溪流是点睛之笔，成玉德之功。
万古江河，人如沧海一粟。我所见天地，所悟之道，德之所行，与诸圣先贤皆为连山，意如《溪山行旅图》。画面有限，我之有限，有此画意我即存于画面外无限天地中矣。此两者大意同。舒我之怀，我以我之力为天地赞化，握重权可言离骚，此山中居与溪山行的趣味差异处。青山，诸圣先贤。青松，生死契阔。青史，英雄辈出。多难兴邦天行刚山，万古文脉不绝青松，有觉德行泉鸣溪流，故本作名“青松溪流图”。
青松鼓离骚，胸中起块垒。浩然入连山，泉鸣和溪流。此韵，大舒怀。
此作表为作者诗书画三绝，实为醇士养德之气精纯弥漫，承万古文脉之一气流行，有“文节”永言配命意之大作，当为作者最巅峰作品。
满清一朝政风酷烈，大家有刚山之意者皆有燥气，如王夫之、胡煦、戴熙，然此燥刚皆从天人合一处出。醇士此作独得三人之雍容气。摘王夫之《读史通鉴·德宗》杂句，以解泉鸣溪流之气，“不忧人之乱我，审其理乱安危得失之大纲，求成吾事，求济吾功，求全吾徳。小人之情，有愚而不知，有燥而不审，有随时倾动而无适守者，有规小利而觊幸得之者，凡此皆不足挠我之大猷，伤我之经德。志不挠，神不惊，吾之所以敕几于理乱安危得失者，如日月之中天，不驱云以自照也”。大人之意，跃然纸上。
考本作之时物，回忆钱穆语“如果太平天国起义成功了，那么整个中国的历史就失败了”。细思今日百年未有之大变局，本作之刚健气于文化自信犹有无限意韵。因古往今来，大胜前全盘细枝末节处皆是苦战。千年以来，满清为中华文运最狭隘处，于风水而言为封喉处，故王胡戴之刚之燥，虽皆无造化成一家之言，确直为千年以来文人之中最刚最健之气。此作画意比于《溪山行旅图》，作者官位仅位在宋徽宗、阎立本、赵孟頫、董其昌、王维之后，其德行之意可继往圣之绝学，此画刚健气因中西方文化相融之初最激烈时而出，是当今文化自信视角的千年以来文人画第一。
《后浪舒藏》第006号作品。亢龙有悔，因气盈不可久，必托于物。器以载道，以其功用。文以载道，聚众传习。气必寓于物，方知进退存亡而不失其正者。“德者，成和之修也”，不成则必亢龙有悔，现代称之为闭环。此为“大明终始，六位时成”之意，泉鸣溪流之意也。凡事必有所成也，此心方能如如不动。与时偕极，大人继天立极，君子体天立极，万物以我为尺度也。
宜养刚气。宜少年立志。
宜官员养大人气，与时俱进意。观此画有君子佩玉怀德之福。
宜喻青云直上之意。宜浙江、江苏乡亲收藏。特宜关氏后人收藏。
本期配乐：成公亮 - 水
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