启功，满族，书法家，曾任国家文物鉴定委员会主任。 绿波杨叶三篙水，白雪梅花一笛风。 绿波杨叶三篙水，写绿波荡漾，杨柳轻拂，三篙现春水涨满，春意生动能从实处迈一步。 白雪梅花一笛风，写白雪映梅，笛声悠扬，一笛合刺骨寒风，静有生机能从虚处点两手。 “绿波”“杨叶”绘出水畔春景的生机，绿意流转间暗含暖意。“白雪”“梅花”状写寒梅傲雪的清姿，素白凝霜中自有风骨。绿白映衬，营造出清逸淡远的情趣。 “三篙水”暗点水势平缓，暗含悠然闲适之意。“一笛风”以笛声入景，风吹笛韵，传递出清雅超脱的心境，仿佛可见赏景之人临风而立，闻笛品梅的自在之态。 三篙水和一笛风，世人常图个吉利，解为风生水起。读友宜知，《易》有水风为井卦，杨万里《诚斋易传》“尧舜之世，以禹稷为井；春秋战国之世，以孔孟为井”。三为众也，三篙水可为万众人心在春天生发之时，汲清冽甘泉。一为志也，一笛风可为世间酷寒在冬天贞下起元时，养萌动之志。这是为什么梅花在中国画中列为四友之首，这是为什么先生频书此作的元气，启功字元白，本作显圣贤气象、一气流行、弥漫天地，有永言配命意，故当名《梅花显圣联》。 小子有此解不胜欣喜，加“二源”章，寓“外师造化、内得心源”意。 先生巅峰作品。有陕师大霍松林“启功真迹”签条。 宜少年立志。宜养文心。宜清赏。宜大人立圣贤志。 本期配乐：吴文光 - 秋鸿 更多情绪疗愈工具 + 书画解说，都在后浪声声小程序等你～

刘海粟，才气横贯且寿，著有《画学真铨》，晚年举行“刘海粟十上黄山画展”。 黄山万嶂千峰，干霄直上，不赘不附，如矢如林。 此画笔意才气横贯，干霄之意直上，与山合，与龙合，与天合，与时合，天人合一之大和。干，乾也，时乘六龙以御天也。 时与地两不属，想必其时静夜心内响此惊雷，如朱熹语“忽然半夜一声雷，千门万户次第开”，不敢惊众人，独大乐于此作。于大得意时，忘怀也，舒之大也，亦是敬而不失其礼也，必是十上黄山之枢机，大其人明其心之始也，这是刘海粟的悟道意之作。 霄者，其形不易知，惟会心者知其玄妙。 《后浪舒藏》第005号作品。飞龙在天，天之造化，皆非意之妄为，皆为神来之笔。出神入化之道，为中华文化独步寰宇之处。 不赘不附之意，云从龙，风从虎，或志同道合，或利益协同，其类皆一脉相承有其主，时光沁润成自然也。故君子慎其独也，其主意为何需明示其类。“德而不位，仲尼以之虚天下之望也。位而不德，桀纣以之失天下之望也。德与位并，二帝三王以之慰天下之望也。”同则合，异则离，各从其类。大人是人民的选择，是时代的选择，是干霄也，是天人合一也，是出神也。达则兼济天下，穷则独善其身，斯文之志不退，平湖之色不衰。 如矢如林之意，遇物无阻也，入化之道也。先天而天弗违，后天而奉天时。天弗违，真正基于需求和技术变革的时代创新，一定会成功。奉天时，没有知识分子的虚骄之气，没有官僚主义的权威执着，有什么重要的进步立刻学习和发扬光大，做到从群众中来到群众中去，始终和人民群众在一起，这是真正的实事求是和追求真理。 乾，经潜见终或而成飞。出神入化之道，皆在《太一生水》。太一生水，见龙在田也。水反辅太一而成天，终日乾乾也。天反辅太一而成地，或跃在渊也。天地复相辅也，是以出神明，飞龙在天也，干霄直上也。加“二源”章，取“外师造化，内得心源”意，附赠1.6万德元。 “万嶂千峰”，宜艺术家、企业家和创业者借鉴胸怀全局之意。 “干霄直上”，宜少年立志，尤宜少年天才怀此才气横贯一生之意。 “如矢如林”，宜艺术家、企业家和创业者借鉴其洞明时势，立天人合一之意。 “干霄明”，宜见者皆大舒其怀。 本期配乐：摩尼天虹 - 碧天秋思 更多情绪疗愈工具 + 书画解说，都在后浪声声小程序等你～

戴熙，清代画家，曾任礼部侍郎、兵部右侍郎。青云直上，刚气烈。钱塘人。 题《江天清旷》，城居剧煩囂，群动纷不息。岩阁出人外，高寒俯地阞。平眠烟苍苍，天水澹無色。欬唾落九天，挥斥淩八極。安得偕散僊，一控搏雲翼。 本作望之，大美河山，恢宏壮阔，空濛淡远，苍茫静穆。与诗相合，则与诗人同生摆脱世俗的喜悦，与天地狂风呼吸的奇幻诡谲，汪洋恣肆于鲲鹏展翅的自由之中，自有超越不凡的挥斥八荒之逍遥气概。 咸豐四年1854年。 咸丰三年1853年，3月太平天国攻下江宁（今南京），改称天京，此应为诗人所见之“烦嚣、地阞”。同年戴奉诏与周澍、俞焜等会大府督办江浙团练捐输事宜，此应为“偕散仙、搏云翼”之来由。 道光二十九年1849年，戴乞假归田，至今1854年已六年。中国文化有“天以六为节”的时间流转规律，本作炽热的情感应为诗人在这个特殊时刻爆发所成。 1841年戴为关天培作《青松溪流图》。琦善代表的地方之政治黑暗，戴的内心尚有寄希望于未来的奋发之气，而能有泉明溪流的自我和解、达观和雍容。 1847年戴为祁寯藻作《忆松图》。丛涛有《潜藏的画意》，其中趣闻如戴甫抵北京，在松筠庵看到明朝杨继盛弹劾严嵩的草稿手迹，题跋“天留此草千秋春”。其不畏权奸直言进谏的心志，同时亦是对政治绝望之际的孤注一掷。然而从皇帝源头开始的体系化昏庸，无情的击溃了他的一切理想，仅余心灰意冷和退求平安归隐。 1854年，戴于家乡归隐六年，六位时成其内心之刚毅与天地相容；咸丰新朝四年，或跃于“搏雲翼”，在渊于“偕散僊”。精通中国传统文化和《易经》之人，应知此时戴心有所成，“心有罗盘，不惧风浪”，“心怀光明，笑傲凡尘”，此作证之。 曾国藩曾有《挽戴熙联》，“举世称画师，无人识为血性男子。上界足官府，知君仍作供奉神仙。”小子以为，曾国藩作为一名时代性的伟大政治家，1838年成为穆彰阿进士门生，五年内实现从从七品升至正二品，咸丰清洗穆党其后转投肃顺，于天平天国之事件实现十年七迁。步步为营之人，未能真解青云直上之人。 急于时代所成者，执于为物所成者，必然有时代的局限性。惟有心怀光明，“不以物喜，不以己悲”，敢以为虚，敢以无为，方能穿越时代的局限性，成为跨时代的师者，照耀和温暖千古。“与天地同体，民吾同胞，物吾与也，圣合其德”，戴此作即为显圣之作。不以朝堂为命者，而以万年华夏为运者，敢称“人能弘道”者，非为一朝一皇谓之“文成”者，明有于谦，清有戴熙。 旷代之人见之，骎骎而炽热化之，心意扶摇，敬呼圣贤也。 本作为戴诗、书、画、圣四绝巅峰大作。小子襟怀荡漾，集戴“此草”成句，自附一句以铭之。 此草独留有天意，非求慎语征酸呻。 旷代之人同炽热，河山既名铸岩阀。 小子以为，本作诗眼“岩阁”宜解为“岩阀”。以一朝一时之成者，古为贵族夸耀之时代门阀。今日华夏子孙，犹台湾大家子弟宜深知，以万年华夏为运者，以千古江山为名者，可为万众称道之永世岩阀。适于鹏城记之。 宜兆祖国统一大业之成。宜兆中国伟大文化复兴。宜养刚气。宜少年立志。宜官员养大人气，与时俱进意。观此画有君子佩玉怀德之福。宜喻青云直上之意。宜浙江乡亲收藏。 本期配乐：陈熙珵 - 四大景 更多情绪疗愈工具 + 书画解说，都在后浪声声小程序等你～

钱慧安，海派代表性画家之一。与任伯年并称“人物画双壁”。从学者甚众，遂有“钱派”之目。程十发于其故居题“海派源流”。上海豫园书画善会首任会长。 百年第一醉钟馗。 睥睨天下之意，笑傲古今。 钟馗，辟邪除灾，护福镇宅，至刚至猛之神。金农开创《醉钟馗》题：“想见终南进士嬉遨盛世，庆幸太平也”，“若老馗须髯戟张，豪气摄鬼，睥睨处，不知有人，方可一醉也”。醉钟馗，刚猛神醉显睥睨意，盖因庆幸盛世太平。 醉钟馗，金农其文震烁古今，其画意不及钱慧安，故不忍言“天下第二”。江山代有才人出，于画家后浪之辈不忍言“天下第二”，消其生机；亦不敢言“天下第二”，小觑天下英雄。故名《百年第一醉钟馗》。 钟馗或醉或酒之画，大家如吴昌硕、徐悲鸿等皆逊本作远矣。因醉钟馗之意，首在“易直子谅油然之心生”，至刚至猛之神有和气，然后方现睥睨，诚于此方能通神。吴昌硕两三人略通此意但失之过柔，其余大家皆远不及。 身既山川而取之。 题诗：醉飲蒲觴又一年，開元進士浪相傳。笑看飛蝠來多福，靜聽鳴泉庽萬全。富貴裶埸真傀儡，精神矍矍即天仙。闲吟倚劍無拘束，長樂長生任自然。 笑傲富贵、听任自然的气韵易知，心宜明此作画眼为“靜聽鳴泉庽萬全”。无一笔山水，“听泉”二字一出，如王维《钟南别业》“行到水穷处，坐看云起时”，虽无一字山，“磅礴天地时，出云升雾机“，雄伟逼人之崇山、慷慨悲歌之峻岭皆现于心中天地矣。 身既山川是真山水，胸怀天地出真精神，天仙之秘在此。知钟馗乐亦是孔颜乐，众圣先贤皆乐于万古江山、国泰民安，此道蕴于身即为心源鸣泉。钱慧安写此鸣泉，如韩拙言“发挥天地之形容，蕴藉圣贤之艺业”，如宗炳言“圣人含道映物”，是画道真山水的圣贤气象。 一“静”一“闲”，与会心者知。钱慧安平和淡荡、有无相含的画风与生活态度。正如韩拙言“画有真可传于世、不自显其名者，所谓有实则名自得，故不期显而自显也”，正如万古江山的不言处，是入列万古画史的传道大作。 不知山水真意、不知家国天下和平之意者，皆未得醉钟馗之神也。金农《醉钟馗》明此于题识：吾闻善酿者，有国。藏贮者，有城。沉湎者，有乡。 当知风雨不同时。 题语：己亥、时年六十有七。 曾孙女钱德敏用“放牛娃也有春天”来概括他的一生。起点低但“天行健，君子以自强不息”，终成一代宗师。他生活的年代正是东西方文明交汇的冲撞期，中国人对自身文化和历史的认同与优越感正处于最低潮。但他学开中西、全无燥气，皆是勤勉刚健、雍容圣贤的和气。 钱慧安创萍花社画会，城隍庙派代表画家，发起书画工会，发起豫园书画善会。最应点题的是，钱慧安为杨柳青年画做诗意年画，是“春风化雨，教化一方”的大善行。此举与未得山水真意、处高拒卑、从来不为人民服务的小画家，形成鲜明对比。 海派源流飞漪兰。 戴敦邦称钱慧安为海派书画的“画坛班头”，目前其作品价格远低于价值。 画为养神之道，钱慧安作品亦如黄宾虹作品长期不被世人认同，正如扁鹊曰：“长兄于病视神，未有形而除之，故名不出于家”。亲其亲，是所有心灵安定平和的根基，文化自信是所有国民的心灵源泉。钱慧安其行其思，子孙奉为圭臬、吉生善全处得以薪火相传，其作于万古江山、国泰民安之意，皆实为文化自信、温暖人心的楷模，宜世人广知。 黄宾虹先生作品的价值回归，于文化复兴已成春雷先声。取本作“裶埸”之韵得“飞漪”，愿钱慧安作品如孔子之琴曲“漪兰操”，飞遍大江南北，融我万古江河，佑我国泰民安。 百年第一醉钟馗，身既山川而取之。 当知风雨不同时，海派源流飞漪兰。 《百年第一醉钟馗》为钱慧安先生的诗书画三绝，蕴含“身既山川而取之”的中国画道传承之大气概，是先生道德等身的巅峰作品。于此时为世人知，可为中华文化复兴的祥瑞大作。出自上海文物商店。 宜辟邪除灾。宜护福镇宅。宜旺财。宜少年立志。宜大人养天地浩然气。宜全球华人收藏。特宜上海、杨柳青乡亲收藏。 本期配乐：李祥霆 - 天地一沙鸥 更多情绪疗愈工具 + 书画解说，都在后浪声声小程序等你～

戴熙，清代画家，曾任礼部侍郎、兵部右侍郎。青云直上，刚气烈。钱塘人。 《青松溪流图》拟自明唐寅《茅屋风清图》，刚健意为千年以来文人画第一。辛丑1841年，作者入值南书房三年，督广东学政。二月初六，关天培战死于虎门。英军见“关天培挺立如生，返骇而仆”。画于此时作。 茅屋风清松影高，白头联坐讲离骚。 群山望之刚严，跃然纸上。多难兴邦，山水画作之意皆在有安居、安心处，此为刚山有茅屋意。天得一以清，天人合一，天下为公，此为万古华夏之清风也。华夏绵延不绝必有英雄辈出，此画参天松影为关天培。 诗为“联坐”，画存一人，友成“丹心照汗青”之青松。“熙督广东学政”，戴与关必有在动荡与考验中的契阔之情。琦善拆除虎门海防，不许关天培请求增援，关之死有离骚意。《清史稿》道光二十九年“熙言广东民风素所谙悉”，“称病请开缺，上益怒”。熙之退，终谥“文节”，皆有离骚意。离骚意是理想与现实政治的激烈冲突，其痛苦、坚守人格、上下求索、内心挣扎与以身殉志的悲剧精神，是关于人之尊严、理想之光辉和爱国之深沉的伟大史诗意，是中国文人“士不可不弘毅”的精神传统，以及“虽九死其犹未悔”的坚毅品格。“联”在刚、在契阔、在离骚。 怀贤欲鼓漪兰操，有伴泉鸣是溪流。 《漪兰操》传为孔子伤贤人不遇之琴曲，诗人怜屈原、怜关天培、自怜乎！追慕乎！“欲”字隐微怅惘，知音难觅，斯人已故。泉鸣溪流独具匠心，未直接描摹琴声，而以潺潺泉鸣应和心曲。不仅化解了前句的孤独感，更将自然之声升华为天地间的知音。溪流的永恒鸣响与片刻的“欲鼓”形成对照，在动静相生中延伸出无限意蕴。 华夏万古风流，有不尽前贤无限大道意。后辈有幸，当逢世事艰辛之时可观诸圣众贤之道意，如观本作画面内外无尽刚山。得其意即得泉，德也；有其行即成溪，德行也。华夏万古江河由此汇聚。 刚严连绵之山，泉鸣溪流添其柔气，添其趣意，添其生气，添其变化气，添其生活气，添其舒润气。刚严之气经泉鸣溪流之润，和合之意，大道之意，自然之意皆生也。现代名词的“心流”，只能望其项背。考诸《荀子·法行》“夫玉者，君子比德焉。温润而泽，仁也；坚刚而不屈，义也；折而不挠，勇也”，泉鸣溪流是点睛之笔，成玉德之功。 万古江河，人如沧海一粟。我所见天地，所悟之道，德之所行，与诸圣先贤皆为连山，意如《溪山行旅图》。画面有限，我之有限，有此画意我即存于画面外无限天地中矣。此两者大意同。舒我之怀，我以我之力为天地赞化，握重权可言离骚，此山中居与溪山行的趣味差异处。青山，诸圣先贤。青松，生死契阔。青史，英雄辈出。多难兴邦天行刚山，万古文脉不绝青松，有觉德行泉鸣溪流，故本作名“青松溪流图”。 青松鼓离骚，胸中起块垒。浩然入连山，泉鸣和溪流。此韵，大舒怀。 此作表为作者诗书画三绝，实为醇士养德之气精纯弥漫，承万古文脉之一气流行，有“文节”永言配命意之大作，当为作者最巅峰作品。 满清一朝政风酷烈，大家有刚山之意者皆有燥气，如王夫之、胡煦、戴熙，然此燥刚皆从天人合一处出。醇士此作独得三人之雍容气。摘王夫之《读史通鉴·德宗》杂句，以解泉鸣溪流之气，“不忧人之乱我，审其理乱安危得失之大纲，求成吾事，求济吾功，求全吾徳。小人之情，有愚而不知，有燥而不审，有随时倾动而无适守者，有规小利而觊幸得之者，凡此皆不足挠我之大猷，伤我之经德。志不挠，神不惊，吾之所以敕几于理乱安危得失者，如日月之中天，不驱云以自照也”。大人之意，跃然纸上。 考本作之时物，回忆钱穆语“如果太平天国起义成功了，那么整个中国的历史就失败了”。细思今日百年未有之大变局，本作之刚健气于文化自信犹有无限意韵。因古往今来，大胜前全盘细枝末节处皆是苦战。千年以来，满清为中华文运最狭隘处，于风水而言为封喉处，故王胡戴之刚之燥，虽皆无造化成一家之言，确直为千年以来文人之中最刚最健之气。此作画意比于《溪山行旅图》，作者官位仅位在宋徽宗、阎立本、赵孟頫、董其昌、王维之后，其德行之意可继往圣之绝学，此画刚健气因中西方文化相融之初最激烈时而出，是当今文化自信视角的千年以来文人画第一。 《后浪舒藏》第006号作品。亢龙有悔，因气盈不可久，必托于物。器以载道，以其功用。文以载道，聚众传习。气必寓于物，方知进退存亡而不失其正者。“德者，成和之修也”，不成则必亢龙有悔，现代称之为闭环。此为“大明终始，六位时成”之意，泉鸣溪流之意也。凡事必有所成也，此心方能如如不动。与时偕极，大人继天立极，君子体天立极，万物以我为尺度也。 宜养刚气。宜少年立志。 宜官员养大人气，与时俱进意。观此画有君子佩玉怀德之福。 宜喻青云直上之意。宜浙江、江苏乡亲收藏。特宜关氏后人收藏。 本期配乐：成公亮 - 水 更多情绪疗愈工具 + 书画解说，都在后浪声声小程序等你～

叶浅予，善舞蹈人物，能以形写神，生性活泼、开朗豁达，自修绘画起家，艺术波澜壮阔，感情坎坷丰富。 锅庄舞步寓意对自然的敬畏，对生活的热爱，对神灵的感恩以及维护族群的团结。藏族少女的甩袖之姿，意在扫除晦气，迎接吉祥。 1977年是叶浅予等待政治结论平反和艺术生涯全面恢复的前夜，是其人生承前启后之年。转折曙光在即，贞下起元待时，春意盎然，尚无虚名起妄意，全是真心赤子情。 浅予，其言配命。纵观叶浅予一生才高八斗，尽得时物之精，然失在不知德本之大处，实为谨得小德川流之形的典范写照，尽现商家子弟追波逐流之颠簸浅薄。叶浅予亦觉其伤，自号“性天”而向往之。 丁巳为大明之年，此作其时、其物、其人合而为一，想必应为叶浅予一生之中堪达性天之作，是叶浅予澄现赤子真情的祈福之作。 《后浪舒藏》第004号作品。或跃在渊，超然物外者。 超然物外，今人多以财务自由论之。有其强，有其力，诸事易唾手而得，易生骄气，易有天下入我手之意。或大家子弟，或贫贱而忽富贵，如今之凤凰男。心托于物、喻于利，或情萦于利害争斗之酷寒，或情倦于索然无味之懈怠，现代社会之虚无主义，皆由此生也。其情，易突起暴戾，易反复无常。假作真时真亦假，浅予也。 或跃在渊，非离群也。马克思说“人只有为同时代人的完美，为他们的幸福而工作，自己才能达到完美”。恩斯特荣格反思科学社会问题，“上帝已死之后虚无主义的痛苦，弱者被剥削和受骗，强者在寻求扩大权力”，于今日美国、特郎普、马斯克，这段话皆为预言实现。海德格尔因此预言，“技术将催逼西方必须公开直面东亚即中国文化”。个人自由只有在与社会正义结合的行动中产生，这是天人合一，这是非离群也。取法圣贤，群之半径以各自为宜，勿有妄念。达性天者，有或跃在渊之大自由，有大乐。加“二源”章，取“外师造化，内得心源”意，附赠1.8万德元。 “锅庄舞”，宜企业家和创业者借鉴于艰难时、艰难处，不忘天然之趣。叶浅予人生轨迹、成败得失，尤宜小镇青年鉴之。 “锅庄舞”，宜大家子弟长悬，体小德与大德之分辩精妙处，悟人生之泽的喜悦与折损之分辨微妙处。 “少女”，天然活泼，叶浅予人画合一之精神，宜少女藏之。宜旺财。宜纳吉。 本期配乐：朱子易 - 凤求凰 更多情绪疗愈工具 + 书画解说，都在后浪声声小程序等你～

顾麟士，民国过云楼第三代主人，创建怡园画集，著有《过云楼书画续记》。 六如居士有松竹梅隐居图，南田最爱之。此本第见其摹写，笔致恬峭，别是墨秀。此拟其大略，惜少天趣尔。 此画摹南田山水。别是造化，生出大木顶天立地之意，山居隐舟自成天地之游逸。尤精妙在设色，如南田语“画至着色，如入炉钩重加锻炼，火候稍差，前功尽弃。三折肱知为良医，画道亦如是矣”。 揣其笔意，在“笔致”与“别是”的造化之趣，恰如南田“于笔墨不到处观古人用心”。如朱熹之“能然、必然、当然、自然”阶段论，在人生以方求圆的刻意训练成长时取当然，以众小不胜方能为大胜也。将军赶路不追小兔之深意，求拙、求丑之深意，皆在于大木之当然处。此画最宜急于求成之今人深思，何为成败，何为小胜大胜。这是顾麟士画与理得、天然造化的巅峰意作品。 此画笔意见于丙申1896年《深山隐居图》，题作见于嘉德2002年春拍《松竹隐居图》。此作，笔者惊喜于此作之当然意、舍我其谁意，“惜”此画笔意似犹有野性尚待炼化。 《后浪舒藏》第003号作品。终日乾乾，心存圣贤意，胸怀浩然气，然后勤勉无怠倦，终之有成。 不盈科不行，不成章不达。君子遇事之时，皆为心田耕耘，积内心之有，以待功满后有虚无处生乾之太一也，此为理学之学根基。如以外物之胜意为标准，心田易有所损，如物理学不确定原理，不可兼得也。一切皆有染着，凡事皆有因果。因外物而动，易生妄念，易有枉行，心志易随时倾动。故天将降大任于斯人也，于大众眼中因无小胜，皆是艰难困苦出。此中乐趣惟会心者知。行于此路者，一马平川是天子骄子，艰难困苦是常情，犹宜常舒怀也。黄宾虹“乾裂秋风，润含春雨”，即此意也。 太一者，成一家之言，立一山之敦化，必学于百家诸圣先贤。孔子言“游于艺”，艺术之道近于“玩”，有其趣味。细考其字，元为有钱。王，为主动擘划格局者方有闲情，如权势在握。玩的繁体字为“翫”，如不习得百家而后有圣贤意上身，不得真乐趣，易为欲之妄意也。加“二源”章，取“外师造化，内得心源”意，附赠1.7万德元。 “大木当”，宜少年立志。宜创业者坚定战略重心，只在战略锚地业务发力，配置和建设好因应团队，做好运营掌控业务节奏。 “隐舟”有运，宜富贵闲人养生之道。 “惜少天趣”，宜君子鸣谦，以方求圆，自强不息，为大胜意。 本期配乐：汪铎 - 崆峒问道 更多情绪疗愈工具 + 书画解说，都在后浪声声小程序等你～

金章，善鱼藻，生于南浔金家，读于中西女塾、英王书院，兄金城，夫王继曾，子王世襄，中国画学研究会任画鱼指导，著《濠梁知乐集》。AI时代女性美的根柢为何是历久弥新之话题，金章之德犹有未光，犹待光大。 靓妆浓黛裹头红，绝色天成感化工。婀娜岂为仙子病，逍遥自在水晶宫。鱼出于水之妙。此水有华夏文化千古意也。此画藏精、聚气、出神，时人相应，赤诚之心与礼敬之意相融。六鱼之象天泽履也，礼也。 戊辰冬日即1928年冬，旧历时年四十五岁。王世襄乙酉《濠梁知乐集》跋言：“先慈四十五岁后潜心内典，自谓恐堕鱼趣，乃后不复执笔。”金章之一生名篇题于此作惟半，和之至也，这是金章收笔之时的巅峰大作。金章于《濠粱知乐集·染水》自问，“一幅画中，染两色水，参用泰西水法，有反光之意，往年曾试为之，但终觉不适于目。芑刻画光影，竟非国画所能容者欤？”本作流光溢彩，近百年而益湛。其为学日新之意，阅此卷而心向往之。 于画而言，“画鱼即染水”。于德行而言，泽为承乾之基，西方有语七重阶梯。泽之深意，流光溢彩而不失本性，大家子弟犹益谙之。 本作画风淡寂，应为金章潜心内典之后的虚空敬寂，非是造化失色，藏者自证。钤印见金章《游鳞波漾图轴》。本作望之金鱼，即为濠梁之乐，得礼敬之象。读《濠梁知乐集》而知金章其人，可喻“世家翘楚，不栉进士”；深知其中染水之趣，其人可谓“夙夜匪懈，克绍萁裘”。知其时，敬观、纵观金章一生，此图金鱼恬淡虚无是心斋坐忘，方寸之泽的流光溢彩可于你我心象之内延为汪洋辟阖之大泽，思接千载、神游万里真为逍遥游，故名《鱼礼泽图》。 《后浪舒藏》第002号作品。社会的文明源于每个人的行为。见龙在田，礼也，德施普也，天下文明也。中华上古诸圣先贤，以天人合一之道，返观人生成长之阶梯，身有所恙理为中医，行为之要理为礼，秩序之要理为义。以此利见大人，是以人杰地灵，英才辈出。中华之人倘佯其中，安居乐业而日用不知其道。叹绝学失传，外力大显神通之时，众人大多以为礼为过时糟粕，不知不解“庸言谨行”之奥妙。无礼则义为枷锁，无学则礼为累赘。个人行为的礼崩，社会秩序的义朽，安居乐业不再是乐坏。金章游历环球，学贯中西，于千年未有之大变局时有此作，其“礼”与“泽”意有中华文化复兴造化之大趣也。 “金鱼”，宜旺财。“绝色天成”，宜美女自赏。“逍遥自在”，宜今日美女借鉴独立之精神，不畏人言，勇敢绽放生命之美。 金章之人与事，考究其命运与时物文理哲相应之处，宜大家子弟选良配，体味大德敦化之意。濠梁之书，犹宜大家子弟精读，天予其厚更应行健之意。 “鱼礼泽图”，道在有余，宜全球收藏，犹宜海外华人。 本期配乐：龚一 - 泛沧浪 更多情绪疗愈工具 + 书画解说，都在后浪声声小程序等你～

张善孖，虎痴，与弟张大千共创大风堂，1938年入天主教，1940年纽约作《飞虎图》而有飞虎队之名，同年逝。善武术气功，天人合一，与时偕行，是一画开天的大画家。 山中无敌手，腕底胜雄兵。破壁堪飞玄，试听长啸声。细考各出版物和网络信息，皆“玄”字定为“去”。一字之差为天差地别。后浪舒集取其“玄”字一画开天之大气，为震为复为中华文化复兴意，立后浪舒集与时俱进德行象，故为后浪舒集之首。 破壁堪飞玄，承乾出震是飞玄之意，此为继天宣化、八德兼备的大作。历万载而一成纯，华夏大气盈腾于此画面。乾，见素抱朴也，见性虚心也。震，与时物相应之几，能承天之意，灵也。承乾出震，无物为虚，有物为灵。虚灵，玄也，一也。如画中虎尾、虎骨、虎头、虎爪之一也。此《玄虎图》一画开天之意也。 庚午（1930年）冬，其时中原大战结束。虎痴时年近五十，当与时物相应，因“腕底胜雄兵”得飞玄之意的悟道天命大作。本作与《飞虎图》“虎翼摩空，气吞瀛寰”之意为姊妹篇。皆为与时俱进的悟道大作，意为张善孖的巅峰作品。 《飞虎图》之开天意，可与北大李淞《重屏会棋图》故事喻。《玄虎图》之飞玄意，可与《韩熙载夜宴图》故事喻。如以艺与道相喻，艺和于道也。“于笔墨不到处观古人用心”，李煜和赵光义皆在重韩两图画面之外，李和于赵，重图和于韩图，《飞虎图》和于《玄虎图》也。周文矩受命于李赵，张善孖自命于时代。于德行言，张善孖胜于张大千、周文矩多矣，《玄虎图》胜于《韩熙载夜宴图》矣。 细考张善孖画风，1930年为其精进与转折之年，其高价值拍卖作品80%位于其后。其年多幅作品略有草莽枯寂，藏家宜知“大胜前，细处皆是苦战，英雄皆是蓬头垢面，于极细处方有惊雷”。 此画笔意见于乙亥（1935年）冬之作，题“石涛画松能画皮，渐江画山能画骨。两师黄山住半生，不见当年此神物”。诗作见于庚午冬（1930年）《山中雄啸》。此作画与诗和，得道意而可评千古风流，以德行言，《玄虎图》为尊。 《后浪舒藏》第001号作品。潜龙勿用，是养浩然气，是见素抱朴，是元亨利贞。因其气，无处不用，无时不用，故必因时而动、托物而用，而不可孤用。此为一画开天、承乾出震之大气也，大要也。加“二源”章，取“外师造化，内得心源”意，附赠3万德元。 “飞玄”，宜艺术家、企业家和创业者取法创新，自成一家之意。 “虎”为少年气，宜少年立志，宜老骥伏枥。 “玄虎图”，值得骄傲的在后头，宜全球收藏，犹宜海外华人。 本期配乐：丁承运 - 慨古吟 更多情绪疗愈工具 + 书画解说，都在后浪声声小程序等你～

查烟谷，名丰诒，民国浙江海宁籍书画家，王震白龙山人称赞“直入鹿床之室”。1925年发起海上书画联合会并担任会长，聚集于右任、吴昌硕、张大千等书画名家。1930年创办《墨海潮》期刊。 仿米家山法。鹿床诗云：襄阳小米住京口，惯画江南北固山， 从来画家都喜即景写真，而实景有不如画者，画亦有不如真者。 本作望之，风狂雨骤，山水云烟浑然一体。朦胧、飘渺处，尽显江南山水平淡天真的空灵氤氲之美。可称民国经典米家山水。 鹿床，清戴熙，创蝉翼皴法，画风细密雅致、清润华滋，谥“文节”有圣贤气象。米家山水以表现江南烟雨迷濛为主，追求清敦淡泊的趣味，强调神韵胜于形似。 北固山位于镇江，因辛弃疾被称为“宋词第一山”，孙权、刘裕皆有英雄事迹于此。 《南乡子·登京口北固亭有怀》何处望神州？满眼风光北固楼。 《永遇乐·京口北固亭怀古》千古江山，英雄无觅孙仲谋处。 甲戌1934年。1月伪满洲国建立。9月湘江战役。10月红军开始长征。 此时神州风雨飘摇，正合北固山的千载之叹。 此地神州大美河山，良宅三间，安居乐业之心不易不移。 不了解中国文化的人，以为中国的民众即自私又没有组织，社会没什么整体战斗力，以为很快能被打垮。华夏万载风流，不会被逼上来的吓住，不会一下子就要决战。神州万里江山，要整齐人心，要凝聚力量，自然有其正确的道路，这就是中华民族的厚重啊。此作写之。 王夫之语，“以貌取者，鲜不疑阳之薄荡无基，而减替以为之终。乃阳之坚植于外者，不惊其逼，不决于去，泰然安居，处濩落而自息其生理，以养天地之化，而报道之生，则可不谓极厚者与？” 画与景的真与不真，即是面对未来必然众口纷纭。能得笔墨的千古风流真意，自然笑傲风雨，安居华夏，宅兹中国。 小子以为“王震称赞查烟谷‘直入鹿床之室’”恰如其分。不是因为画技，而为本作显现出，查烟谷如戴熙，皆有圣贤气象。 千年未有之大变局，绵延至今的百年年未有之大变局。逢此1934年先贤大作倜傥风流意，不胜欣喜。宜中华儿女再壮心神，稳健前行，实现中华民族伟大复兴。本作出自上海文物公司旧藏。 宜少年立志。宜喻安居乐业。宜兆中华文化复兴。宜兆中华民族伟大复兴。 本期配乐：谢导秀 - 怀古 更多情绪疗愈工具 + 书画解说，都在后浪声声小程序等你～

梁启超，号任公，又号饮冰室主人，三千年未有之大变局中独树一帜之才子。 人在画桥西，冷香飞上诗句。画桥勾勒江南水乡，桥畔当有梅桂一类花香的清冽幽淡，景与情、物与思在此刻浑然相融。 酒醒明月下，梦魂欲渡苍茫。几分酒醒后的清寂与明月的冷辉，共同烘托出疏朗孤寂、天地辽阔浩渺，梦魂欲渡却无明确归处的怅惘与求索。 本联虚实相生，从清寂转向旷远深沉，暗含着出世与入世的矛盾。冷香入诗是对尘世喧嚣的超脱，魂渡苍茫则是对人生的叩问。 集句自宋代。上联“人在画桥西”自俞桂《春归》，“冷香飞上诗句”自姜夔《念奴娇》；下联“酒醒明月下”自姜夔《玲珑四犯》，“梦魂欲渡苍茫”自周密《高阳台》。上款“了一仁弟乞写旧所集词句”。王力，语言学家、教育家，中国现代语言学奠基人之一，曾为清华国学研究院第二届学生，为梁启超爱徒。同款作品，2021年王力先生的子女王缉志、王缉慈，将梁启超于1927年赠予王力的楷书对联捐赠给清华大学。 本作笔法精湛横雄，或为梁启超先生习作，或为梁启超（款）书法。 小子于《后浪舒集总介示例》言，“后浪舒集，以艺术品和服务对我们理解人生意义的启发为核心。成人之道、德行之道，皆有成法。取其意于心，为精，为理。纳其浩于胸，为气，为义。精气足而出神，理义合而成道。凡执于辩物真伪，价值几何，皆是旁流。名家本作，名作之临摹，新锐之稚嫩，凡入选者皆其意有大处和道本。舒心第一，得意忘象。” 本作众人多为任公才华倾倒，小子略备“襄阳孟浩然”之趣，且为大家分解任公的传道豪情所在和坦荡问心之处。 丁卯1927年梁启超旧历55岁。“以今日之我，攻昨日之我。”北京大学夏晓虹在“前哲垂范 文津日新—梁启超诞辰150周年”纪念座谈活动上的演讲《梁启超关于国学常识教育的构想与实践》，“梁启超1920年从欧洲归来后，更是决意以中国精神文化拯救世界”。 最大的变化，是梁启超在文化选择上的由西向东，即从输入西学为主，转向回归传统文化。在欧洲目睹一战后的西方精神危机，梁启超重新确立了对中国固有文化的重组自信，不但由此开启了输入与输出同时进行的文化策略，而且经过西方科学方法整理与研究的传统文化，也足可融入世界最新思潮。” 魂渡苍茫，是梁启超先生瞩意于弟子王力，传道中华文化复兴之豪情。 2019年曾有长者在天津梁启超纪念馆问，“为什么他从欧洲考察回来后，从一个政治实践者转为教育工作者？”酒醒明月下，粱先生在1927年已默默写下答案。 1898年戊戌变法后粱逃亡日本。1905年清政府预备立宪报告背后是由梁启超捉刀。1912年从日本归国，拥护袁世凯。1913年出任北洋政府司法总长。1917年出任段祺瑞政府财政总长。为了寻求更大的使命，粱先生1918年12月至1920年1月在欧洲考察，其中1919年2月尚为政治身份在巴黎发表《世界和平与中国》。关键转变发生在，1919年3月致电汪大燮，揭露段政府与日本密约损害山东权益，成为五四运动导火索之一。 其背后是大众常被梁启超先生才华夺目，有点忽视的人生成长经历。1898年粱旧历26岁，1912年粱旧历40岁，其以政治为核心的世界观都是在日本形成的。从1898年伊藤博文指挥，林权助亲自营救梁启超开始，一连串日本国民最喜爱的名字大偎重信、近卫笃磨、犬养毅、山本宪、头山满、平冈浩太郎等，从政府、商学、民间等全方位支持梁启超，《清议报》、《新民学报》等都是资助产物。日本人的决策是服务其“大陆政策”。 总而言之，梁启超先生的政治家底色是建制派，其实践聚焦于民主、法律、教育等救中国。我分而敌专，这总体对日本是有利的，尤其粱先生的才华真能分走很多东西。但是1919年巴黎和会，中国作为协约国一战胜利者的主权，被国际强权政治所践踏的事实，山东半岛主权从德国转移到日本的事实。使梁先生幡然醒悟，仅靠上层政治建筑救中国的政治路线，其隐蔽的危害性，在国际环境里的脆弱性和不可实践性，是之“酒醒明月下”。 知命酒醒明月下，年少敢为百世师。见本作，如见梁启超光明磊落之身影，真的爱中国，真的救中国，真相信中国文化能救世界，认识到自己错了，没有半点犹豫就认错重新开始，真为万世少年中国之楷模。自“三千年未有之大变局”始，梁启超先生真诚、坦荡的为人，赤诚、行遍寰宇寻求救中国道路的爱国豪情，也将激励今天“百年未有之大变局”的我们，共同为中国的伟大复兴奋斗，故名《魂渡苍茫联》。 老白鼻，老baby，是梁先生呼喊梁思礼，也是梁先生在呼喊心中的自己。小子欣欣然，加“二源”章，取“外师造化、内得心源”意。本作附赠1万德元。 宜中年悟道，如“朝闻道夕死足矣”，如“我有一颗明珠，久被尘劳关锁。今朝尘尽光生，照破山河万朵”。 宜酒友清赏。宜养民族气节。宜兆少年中国。宜兆中华文化复兴。 犹宜当下，如梁先生一样热情奔放、立志救中国的青年，深知梁先生本作的情趣和心志所在，于复杂的国际和国内环境里砥砺前行。 本期配乐：郭思淼 - 流水 更多情绪疗愈工具 + 书画解说，都在后浪声声小程序等你～

樊浩霖，字少云，与吴湖帆等并称吴门四杰，诗书画琴昆曲皆有造诣，尤善琵琶兼具古朴醇厚和生动蕴籍。 远山一抹遥寒烟，几点归鸦噪暮天。 茅屋数椽吟兴健，荒林乱石小桥边。 丙子1936年。世事艰辛，樊浩霖时年51岁。枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，此时世人多为断肠人在天涯。 然浩霖画意不为外物所噪，此心光明。吟通圣贤气，大其心光外溢于屋，画之中心暖也。此时为中华民族衰微继绝之刻，此光明心与万古先贤共鸣，改马致远之颓然气为浩然气，因浩然气而不做断肠人，做个读书人。此心光明，非为古道西风瘦马之个人际遇得失，而为画面之外中华万古江河无限天地，此为远山“大”意。与万古圣贤有共鸣，故得寒烟。寒烟一泻而下与屋之“大”心光相融，如银河落九天而成汉。天人合一，心有所安，心有所居，沉吟健趣，故名《远山吟居图》。此当为樊浩霖山水画意得天造化之大作。 画一幅画，点一盏灯，为世人之枯寒心洒甘霖。此浩然甘霖暖意存世将近百年，欲再为中华文化复兴光大千年乎？此意大舒心。 “子曰：君子疾没世而名不称焉”。樊浩霖在民国虽有才名，惟此作静蕴“万古浩然气，枯寒洒甘霖”之意近百年，将是樊浩霖称名于世、称于中华文化复兴时、以待此时后人知的，“永言配命，自求多福”的巅峰大作。 世事艰辛，凡有所成者，必苦心孤诣，必有离群索居以清净。不得已身居闹市时，当有静坐或休闲之时。凡为大事者，必先会闲、会玩、有趣，方能有灵感飞来。 诗书画三绝。出自上海文物商店。 宜少年立志。宜书房清赏。宜企业家和创业者，明苦心孤诣方有势如破竹，大吉大利。宜世人知，明道于万古江河，立德于吾身，遇事方能沛然而下，人生温暖光明。 本期配乐：姚丙炎 - 高山 更多情绪疗愈工具 + 书画解说，都在后浪声声小程序等你～