《大学》9 10章

《诗》云："殷之未丧师，克配上帝；仪监于殷，峻命不易。"道得众则得国；失众则失国。是故君子先慎乎德：有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者，本也；财者，末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。

《康诰》曰："惟命不于常。"道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰："楚国无以为宝，惟善以为宝。"舅犯曰："亡人无以为宝，仁亲以为宝。"《秦誓》曰："若有一介臣，断断兮，无他技；其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之；不啻若自其口出，实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉。人之有技，娼疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不通；是不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉。"

唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓惟仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，留必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。



(《诗经》里说："殷朝在还没有丧失民心的时候，德行是能够符合上天要求的。应该以殷朝为鉴戒，明白获得天命是不容易的。"这是说，得到民心就能得到国家，失去民心就会失去国家。所以，君子首先要谨慎地修养德行。有了德行才能得到民众，有了民众才能拥有土地，有了土地才能聚敛财富，有了财富才能供给使用。德行是根本，财富是末节。如果轻视根本而重视末节，就会与民争利，甚至施行掠夺。所以，君主聚敛财富，民众就会离散；君主散财于民，民众就会归附。同样，用违背情理的话去指责别人，别人也会用违背情理的话来回应你；用违背道义的手段得来的财富，最终也会被人用违背道义的手段夺走。)

(《康诰》上说："天命是不会固定不变的。"这是说，行善道就能得到天命，不行善道就会失去天命。《楚书》上说："楚国没有什么可以作为宝贝的，只把善当作宝贝。"舅犯(晋文公的舅舅狐偃)说："流亡在外的人没有什么可以作为宝贝的，只把仁爱亲人当作宝贝。"《秦誓》上说："如果有这样一位大臣，他忠诚老实，虽然没有其他特别的技能，但他的心胸宽广，有容人的雅量。人有技能，就像他自己拥有一样；别人德才兼备，他内心非常喜欢，不只是像从他自己口中说出来的那样(真诚地赞美)，他确实能够容纳贤才。任用这样的人来保护我的子孙和百姓，那是有利的啊!如果人有技能，他就嫉妒厌恶；别人德才兼备，他就压制阻挠，使其不被重用。这种人确实不能容人，任用他不能保护我的子孙和百姓，这实在是太危险了!")

(只有仁德的君主，才会把那些嫉贤妒能的小人流放到边远之地，不让他们留在中原。这就叫做：只有仁德的人，才懂得如何去爱憎分明。发现贤才却不能举荐，举荐了却不能优先任用，这是怠慢；发现恶人却不能罢黜，罢黜了却不能疏远，这是过错。喜欢众人所厌恶的，厌恶众人所喜欢的，这就叫违背人的本性，灾祸必定会降临到他身上。所以，君子治国有一条根本大道：必须依靠忠诚信义来获得天下，如果骄横放纵，就会失去天下。)