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0开始语：
清明，是中国人独有的时间哲学。它既是节气，标记着万物生长的自然律动；又是节日，承载着慎终追远的人文情怀。叶圣陶先生的《过节》，正是在这双重维度下，为我们展现了一个传统仪式在现代性冲击下的挣扎与坚守。
正文：
逢到节令，我们遵照老例祭祖先。苏州人把祭祖先特称为 “过节”。别地方人买一些酒菜，大家在节日吃喝一顿，叫做 “过节”；苏州人对于这两个字似乎没有这样用法。
我家过节共有三桌。上海弄堂房子地位狭窄，三桌没法同时祭，只得先来两桌，再来一桌。方桌子只有一只，只得用小圆桌凑一凑。本来是三面设坐位的，因为椅子不够，就改设一面。杯筷碗碟拿不出整齐的全套，就取杂色的来应用。蜡盏弯了头。香炉里香灰都没有，只好把三枝香搁在炉口算数。总之，一切都马虎得很。好在母亲并不拘拘于成规，对于这一切马虎不曾表示过不满。但是我知道，如果就此废止过节，一定会引起她的不快。所以我从没有说起废止过节。
供了香，斟了酒，接着就是拜跪。平时太少运动了，才过四十岁，膝关节已经硬化，跪下去只觉得僵僵的，此外别无所思。又有一个十一岁上过世的妹妹，今年该三十八了，母亲每次给她特设一盘水果，我也不能想象她剥橘皮吐桃核的情状。
从前父亲跟叔父在日，他们的拜跪就不相同。容貌显得很肃穆，一跪三叩之后，又轻轻叩头至数十回，好像在那里默祷，然后站起来，恭敬地离开拜位。所谓 “祭如在”，“临事而敬”，他们是从小就成为习惯了的。新教育的推行与时代的转变把古传的精灵信仰打破，把儒家的报本返始的观念看得并没有什么了不起，于是 “如在” 既 “如” 不起来，“临事” 自不能装模作样地虚 “敬”，只成为一种毫无意义的例行故事：这原是必然的。
几个孩子有时跟着我拜；有时说不高兴拜，也就让他们去。焚化纸锭却是他们欢喜做的事情，在一个搪瓷面盆里慢慢地把纸锭加进去，看它给火焰吞食，一会儿变成白色的灰烬，仿佛有冬天拨弄炭火盆那种情味。孩子们所知道的过节，第一自然是吃饭时有较好较多的菜；第二，这是家庭里的特种游戏，一年内总得表演几回的。至于祖先会扶老携幼地到来，分着左昭右穆坐定，吃喝一顿之后，又带着钱钞回去：这在孩子是没法想象的，好比我不能想象妹妹的生前一样。
近日市上又发见蜡签，就是母亲那一代祭祖宗用的祭席上的东西，于是又有一些老感。母亲早已故世了，回环留恋的只这一点，我们都记在心里。父亲叔父在日，祭席是四桌或八桌，一桌一桌连续着祭下去，亲友团聚的酒食终夜不辍，又不时从厨上捧出一盘一盘的特殊茶点。一顿祭席既过去，日间已热闹了一回，灯火又开始在各窗帏里黯淡地照出人影。又祭拜几回，心魂也随了炉烟摇曳几回。现在呢，祭席的两桌或三桌，在我不过是匆匆的一跪，过后便什么都不留。
我什么时候能够认识这人类的共感与传统？我不是被称为读书人？我不是受了累累的家室影响？我心中有我，有父亲，有叔父，有母亲，有几辈祖先，有古今来无数的先人。我有我的 “本”，我们都在同一片土地上生，同一片土地上死，这是我的 “根”。我要认识这一片土地，我要认识这一个 “根”，我几时能够？
结束语：
纸灰如蝶，飞入春泥；香烟袅袅，散入虚空。节日的仪式或许会随时代而简化，但那份的心念，却如清明时节的细雨，无声地渗入我们民族的血脉。它提醒我们，走得再远，莫忘来路；活在当下，心系故人。
作者简介：
叶圣陶（1894－1988）。原名叶绍钧，江苏苏州人。辛亥革命后从事教育工作并开始文学创作。五四运动前后投身新文学运动，参与发起组织文学研究会。1923年入商务印书馆。三十年代初改任开明书店编辑。并从事语文教学和教科书的编纂工作。抗战时入川，曾发起成立文艺界抗敌后援会。新中国成立后在出版、教育部门担任领导工作。曾任全国政协副主席。主要作品有小说集：《隔膜》、《城中》、《未厌集》、《四三集》，长篇小说：《倪焕之》，童话集：《稻草人》、《古代英雄的石像》等。
BGM：
1.Painless Destiny - The Crown；2.李祥霆 - 自在飞花轻似梦(箫演奏)；3.S.E.N.S. - True Love (Instrumental)。
