70
0大家好，我是枫落白衣，公元430年代，也就是南朝宋文帝刘义隆在位的时候，江湖上出现了一本奇书，名字叫《均善论》，作者是刘宋朝廷的一位著名僧人，法号慧琳，俗姓刘，后世就叫他刘慧琳。这哥们的名字听起来是位娘子，但人家是爷们，纯的，而且当时的大皇帝刘义隆特别喜欢他，人送外号“黑衣宰相”。这样显赫的身份，平日里的排场，那也是相当地大，只不过此人的这本《均善论》争议更大。
书名为“均善”，出发点本来就是想说儒、道、佛各有所长，书中也说了“六度与五教并行，信顺与慈悲齐立”，大家“殊途而同归”，所以谓之均善。慧琳在书里塑造了一位白学先生代表儒家，一位黑学先生代表佛教，通过两个人辩论的形式，来表达自己的观点。可惜的是，此人毕竟号称“宰相”，和宋文帝走得太近，对皇权无比尊崇，这样一来，白学先生在他的书里，就必须要获得一定的优势，所以，这位大和尚通过白学先生的口，说了一通佛教的弊病，本意就是在“均善”的前提下，显示佛教依旧低儒家一等。
概括来说，他说的佛教弊病有三，第一是宣扬净土和地狱这些虚妄之说，实则是诱引威吓民众；第二是宣扬菩萨罗汉有那么长的寿命，谁看见了？“徒称无量之寿，孰见期颐之叟？”你拿出一个一百岁的老头子给我看看，都算你赢；最后一个就是“僧侣追求豪华，结党营私”。
你都能想得到，此书一出，佛门的很多大和尚马上就犯了嗔戒，群僧起而攻之，他们不敢对准黑衣宰相慧琳，只能对准书里的观点开炮，具体地说，是对准儒家开炮。这一下，早已感受到佛教威胁的儒家知识分子自然是炮火全开，祭出各种文章，对着佛教也是一顿输出。
从《均善论》开始，儒佛两家就算是杠上了，开始了写书比赛，互相攻击，什么《明佛论》，《达性论》，《释达性论》，《更生论》等等，往往是一方说人死了啥也没有，没灵魂，没自性，另一边说不对，俺们涅槃了，那就要啥有啥，灵魂四处飘荡。
除了针对“神不灭”这个理论，儒家还肆无忌惮地攻击佛教的各种恶行，包括大和尚们的贪污腐败，游山玩水，不生孩子等等都算作罪状，而佛教的反击基本都围绕着中国自古就有的祖先祭祀这样习俗，你们儒家知识分子们不能一边给祖宗们上冷猪头，一边批判我们的灵魂不灭说法，用二十世纪心理学来说，你们人格分裂。
就这么点事，持续了100来年。
到了梁武帝的时候，有一位叫做范缜的儒家知识分子，写了一篇《神灭论》，算是这场争论的一个巅峰时刻。这篇文章言辞很激烈，理论非常严谨，锋芒直指有神论。他把人的形体与精神本来是一个整体的关系，用刀口同锋利的关系作了形象的比喻。“未闻刃没而利存，岂容形亡而神在”，你们和尚庙里面切菜的刀如果没有了刀刃，那他还能切菜吗？有刀刃，才有锋利这种说法，刀刃没有了，锋利这件事自然也不存在了，那么，人的形体没有了，神自然也就没有，这个逻辑你们这些和尚懂不？
当时这本书轰动到什么程度呢？南朝政权那时候已经换为南梁，梁武帝本人是一个佛教的超级粉丝，他为了驳倒这位范同学，组织了70几个人的写作班子，宣扬人死之后依旧有灵魂，大家齐心合力，准备用吐沫星子淹死范缜。但很不幸的是，范缜这家伙就像是《三国演义》里的诸葛亮一样，以舌战群僧的英雄姿态出现，“辩摧众口，日服千人”，把所有反驳他的人都弄了个哑口无言，最后梁武帝也很无语，只好说了一句，“违经背亲，言诚可息”，意思就是大哥啊，您就是一个祖宗亲人都敢无视的奇葩，别说了行不行，然后，不再搭理他了。
范缜的《神灭论》既是灵魂有无这场争论的巅峰，也算是渐渐平息的开始。南北朝之后，儒佛两家有没有灵魂的争论逐渐销声匿迹。究其原因有两个，一是随着大量佛经的陆续传入，大家更了解了释迦牟尼老师的思想，真正的佛教徒自己就转变到佛性和心性，这些更接近佛祖本来思想的讨论，不再理会什么神灭神不灭了。其实，从理论上来说，有没有灵魂，对佛教本来就不算一个事儿，无论有没有，都和它的基本教义，尤其是四真谛没有任何冲突；
第二个不再争论灵魂有无的原因是儒家也发现了，神不灭的思想，不仅更有利于朝廷统治，而且对于老百姓也是一件好事，三世因果，轮回报应这些东西，让社会上多了一些善行，至少，坏人在做坏事之前，他必须要过了自己心理这道关，这也是现在有些知识分子极力鼓吹的“宗教使人向善”的理论。
就我个人来说，这是一场从开始就注定了结局的争论，无论是鸠摩罗什从佛法的概念上反对神不灭论，还是范缜从唯物主义出发否定神不灭论，都抵不过两个字，需要。
统治者需要三世因果以维护自己统治的合法性，老百姓需要神不灭给自己精神慰藉，保存一点希望，所以，慧远大师的这套既不是佛教，也不是儒家的全新“神不灭”理论必然会笑到最后，获得胜利。
到了今天，几乎每一个中国人都相信下辈子，灵魂转世这套玩意，这不是以个人意志或者严谨论证为转移的，它既是人类社会性的需要，也是个体精神上的人性需求，你和这两个玩意作斗争，那就如同堂吉诃德与大风车搏斗，累死你，也赢不了。
言归正传，范缜同学虽然让梁武帝这个大皇帝很生气，但最后也没拿他怎么样，只是不再升他的官罢了。相比之下，另一位儒家的知识分子也是写了一篇抨击佛教的文章，那就惨得多了，差点把命搭上，我们下面就来看看这个倒霉蛋是谁。
公元819年正月，唐宪宗李纯把释迦牟尼老师的舍利遗骨亲自迎接到宫里，供奉三天。啥是舍利前面说过了，唐宪宗这次迎接的，据说是佛祖的一段手指骨，你想想，佛祖他老人家给你指引大道，用的就是这个器官，那还能不珍贵吗？相当珍贵。《资治通鉴》上说，举国欢庆，全社会都有点疯疯癫癫的状态，有些人甚至把全家都捐给了寺院，还有很多“燃香烧顶供养者”。你要注意，这里的烧顶是真的烧脑袋，不是点几个戒疤了事，为啥这么虔诚，我也不知道，但群体性疯狂这种事，在历史上倒是一而再再而三上演，不稀奇。
那么，是不是所有人都这么疯狂呢？不是的，就在唐宪宗的行动刚展开的时候，有一个大臣听说了这件事，他好像不太“识相”，上了一本奏折，叫《谏迎佛骨表》，强烈表示反对，这个人就是唐宋八大家之首的韩愈韩老爷子。
老先生的犟脾气也实在够呛，在这份谏表里，他可不仅仅是劝谏，还把佛教骂了一个狗血喷头，什么“佛本夷狄之人”“佛已死久，枯朽之骨，凶秽之余”，他还说应该把释迦牟尼老师的骨头扔进水里火里，永绝后患，这就相当于挫骨扬灰了。在咱们中华民族，要不是有什么深仇大恨，还真难做得这么绝，而且韩愈还花费了大量笔墨描写社会上和尚们的好吃懒做行为，认为他们是国之蛀虫。
这里必须强调一点，韩愈的好友里面也有不少是大和尚，他本人也并不是完全排斥佛教的，写这篇文章，纯粹是看见迎佛骨当中出现这么多狂热现象的一时义愤之作。
虽然大和尚们气得要死，但皇帝没发话之前，他们还真不敢动韩老爷子，问题是，韩愈的这文章让唐宪宗李纯也是恼羞成怒，大发雷霆，这倒不是因为韩愈骂佛教，而是韩老头儿的情商太低，他居然在文章里说什么信佛的皇帝都活不长，列举了好几个笃信佛教短命的大皇帝，而且还说“事佛求福，乃更得祸”，就是那些求佛保佑的，最后也都没啥好下场。这样的话当然是让李纯勃然大怒，朕已经锣鼓喧天鞭炮齐鸣去迎接佛骨了，事情已经发生，你姓韩的这么说，是不是和我有仇啊，想诅咒我？我先弄死你。
最后是在裴度和崔群两位老臣苦苦相劝的情况下，韩愈总算是保住了脑袋，被贬到潮州做刺史，就在他去广东的路上，写下了流传千古的名句：“云横秦岭家何在？ 雪拥蓝关马不前！”这辈子我看起来是回不到长安了，也不知道这老爷子是不是追悔当初话说得太猛。
顺便说一句，韩愈写这首诗的时候，身边站着的，是他的侄孙，小伙子当时有事和祖爷爷同行一段时间，路上还劝韩愈以后不要乱说话，原话是：“道与释，遗教久矣，公不信则已，何锐然横身独排也？”道教和佛教，都成立这么长时间了，您自己不信也无所谓，但是乱说话，一个人和狂热的整个社会作斗争，有点儿不妥啊。
韩愈对自己这位侄孙还是相当信任的，他当时写这首诗还有另一种意思，就是说万一我去广东挂了，你替我办一下后事吧，诗的最后两句就是“知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边”，纯粹的交代后事。当然，韩愈的眼光还是很准的，他的这位侄孙，就是后世大名鼎鼎的道教八仙之一，韩湘子，韩大神仙。
韩愈在潮州期间，修水利，驱鳄鱼，兴文教，硬是把个荒蛮之地变成了一个人民安居乐业的地方，百姓感激不已，生了孩子都用“韩”字来起名字，以示纪念，到了今天，当地还有一幅对联说：“辟佛累千言，雪冷蓝关，从此儒风开岭峤；到官才八月，潮平鳄渚，于今香火遍瀛洲”，所有这些成就，都是他在潮州短短8个月的任期上做到的相当不容易。
可是这样一位好官儿，就因为写了那篇《谏迎佛骨表》，千古以来，大和尚里边就有一些人对他特别痛恨，历朝历代，都有僧人写文章骂他，一直延续到今天。就在前几年，我还看到一个视频，有一个很出名很出名的老和尚在视频里讲课，说韩愈这家伙，因为瞎写文章，到现在还在饿鬼道里受苦，并且宣扬说，如果世界上还有一本《谏迎佛骨表》存在，韩愈老爷子就不可能从饿鬼道里出来，这相当于说人家永世不得超生。
我们说这是一个很奇怪的现象，如果说批评佛教，儒家学者里还有很多，比如欧阳修、司马光等，对佛教理论的批判更是刻薄，可为啥单单韩愈被大和尚们这么愤恨呢？这个问题在历代也都有人讨论过，清朝有一个叫纪晓岚的，在他的《阅微草堂笔记》这本书里，分析了这种情况，我个人是比较赞同的。
纪晓岚是这样说的：“昌黎所辟，檀施供养之佛也，为愚夫妇言之也；宋儒所辟，明心见性之佛也，为士大夫言之也。”这意思翻译过来，就是说韩愈这家伙批评的，是老百姓们虔诚供养的，相信能够消灾解难的那个佛；宋代的儒家知识分子们批评的，是那个明心见性的佛，也就是佛教的理论基础。前者是和尚们的饭碗，所谓的“檀施供养”，后者呢，只不过是一些文人墨客对佛教的不同理解，不仅可以争论，还可能开启网络流量的密码，引来更多关注。
按照纪大才子的这个说法，韩愈的那篇文章有两个观点是和尚们永远都不可能接受的，一是向佛求福求不来，反而得祸，二是大和尚们都是懒汉蛀虫。所以他对此的总结是，“使昌黎之说胜，则香积无烟，祇园无地”，如果韩愈的说法被广泛接受，那么大和尚们就没钱吃饭了，这种断人财路，抢人饭碗的行为，在一些修行不深的和尚看来，自然就要下饿鬼道受苦了，换句话就是，你想饿死我，我先把你整在死路上。
其实，对于能言善辩的大和尚来说，儒家的《神灭论》和《谏迎佛骨表》这类宣传上的攻击虽然造成了一些麻烦，但他们是不太害怕的，真正可怕的打击，还是来自于高高在上的朝廷，这里面最出名的，就是轰轰烈烈的三武一宗灭佛运动，这个，我们下集再聊。
