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32本期播客请到了老朋友腰果老师，在前半部分中，将讨论明末清初西学东渐的过程中，亚里士多德哲学引入中国的经历。 亚里士多德如何经由耶稣会进入中国？在利玛窦的传教策略中，天文学、经院哲学与《天主实义》如何用来说服笃守儒教经籍的学士？耶稣会这套策略是为了克服哪些障碍？ 最终，经过中世纪经院学术调和且“收编”的亚里士多德学说，在全然陌生的文化世界中有着怎样的境遇？为什么清代一流学人对此等著作漠然置之？
在后半部分中，我们将转而追问：耶稣会学制中的亚里士多德，其谱系究竟从何而来？在西欧学术史的数百年演变中，亚里士多德经历了怎样的重塑？承接上一期关于伊斯兰世界哲学的讨论，我们将讨论，阿拉伯语思想家如法拉比、阿威洛伊的亚里士多德诠释，如何译介到拉丁世界，并在意大利，尤其是帕多瓦大学，形成延续数代的学术传统？其次，帕多瓦的亚里士多德学派呈现出哪些特色。而为什么中文世界惯常的“文艺复兴”、”人文主义“标签很容易误导今人对这一学派的理解？最后，通过分析帕多瓦亚派代表人物庞波纳齐与克雷莫尼尼的案例，我们希望深入阐明这个学派的“非正统性”，借以加深对古典哲学与宗教之复杂关系的理解。
