100
0本期所讲《秋水》节选，一是与诸君共同感知庄子之文中汪洋恣肆的想象力之美，二是通过《秋水》引发思考：是什么使我们囿于某种认知的局限，我们又可如何发现这种局限，进而突破它？
本篇节选自《庄子·外篇》，有人说这是后人伪托庄子而作，但《外篇》故事的行文奇异诡谲、潇洒自在，对于《内篇》中所讲述道理进行了申发和阐释，已被认为是构成庄子哲学思想的重要部分。
本篇所选是《秋水》的开篇，讲的是河伯与海神若的对话。人是通过对周边万物的参照来认识自己、认知世界的。这种对自我与外物关系认知的探索贯穿于庄子的哲学思想之中，通过这种认知上的变化和突破，人的精神可获得不断的提升和愈发广阔的自由，而这种变化与突破又是人在与外物之间关系的转变中，审慎观察、理性思考，一步一步完成的。
从河伯意识到自己“以为莫己若者”的妄自尊大，到北海之神若娓娓道来，细述“方寸乎见小，又奚以自多”的道理，可见人对自我认知越模糊、有限，就会越发囿于局限之中；而对自我的认知越清晰、准确，眼界才越有可能在天地间自由穿梭，心胸也自然可涵容宇宙。
《秋水》节选：
秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若者。’我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信。今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈，尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见小，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉。人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”
△河伯的旅行线路为“禹贡河道”[主干道是沿着今天河北平原（太行山东麓）向东北流淌，在今天津附近注入渤海。]在庄子生活的战国时代（约公元前4世纪），渤海就是人们认知中位于东北方向的大海。（图为2019年工作人员采集黄河汇入渤海前的水样）
▽下图为宋代画家李唐《濠梁秋水图》，描绘的是《秋水》篇末的一个故事，庄子和他的朋友惠子在濠水上戏谑相谈。著名的“子非鱼，安知鱼之乐”即出自这个故事，听友们不妨一读
