朱老师一直想做一个系列，有关于短篇小说的分享和细读。 其实在2025年11月22日，朱老师就第一次尝试细读了马尔克斯的《礼拜二午睡时刻》，当时她拟的题目是《马尔克斯的克制与深情》。从本期起，这个系列就开启第一辑了。 关于为什么第一辑的名称叫《小说中的沉落情感》，朱老师在开头（00:43）做了简要的说明。由于很多篇目并不属于教材，加上分享和解读的方式都更为随意，因此我们把这个系列放在“来一杯咖啡”栏目里。 本辑将分5集播出，第一集的篇目还是马尔克斯的作品：《巴尔塔萨的一个奇特的下午》。 这篇小说不属于教材范畴，但曾作为高考阅读题目的小说选篇，收入卷子里。 高考阅读考的是学生的理解分析、审美鉴赏、逻辑思维等能力，日常阅读包括小说在内的各种文体，对于以上能力的积累和价值观的树立也有潜移默化的影响。因此不仅仅做好选篇并在这个基础上学习如何进入文本、理解文本对考试有用，形成良好的阅读习惯和品味也能给未来的人生打好基调。 马尔克斯认为文字背后有“木匠活”。他虽然长短篇都写，而且以长篇闻名于世，但也曾在自传《活着为了讲述》里说： 今天，我依然这么认为，而且比任何时候都更加坚信：短篇小说的地位高于长篇小说。……这些短篇对我比对任何人都重要，因为每个短篇中都有东西对应了那个时期发生在我人生中的剧变。 发生在作家人生中的剧变，以切片、剪影甚至一帧画面般的短篇小说的形式留存下来，成为许多同代人、不同代人共同的记忆，也成为我们之所以成为我们，日积月累的证据之一环。 马尔克斯所说的“木匠活”，体现于短篇小说中，也许可对应于发现题材的犀利鹰眼、讲故事的创作天赋、追求技巧的精工细作、审美创造的不断追求上吧。我们在阅读中细细摩挲文字，也可以体会到其间的匠心和情感。打捞其间的“沉落情感”，就是一个角度。 △ 本期配图是南海出版公司2015年出版的《活着为了讲述》封面，这本书是马尔克斯的自传。他写作的开端就是在报纸增刊上写短篇小说。他说：“从出生到少年时代，记忆关注未来，忽视过去。因此，我那时对故乡的记忆才会一如往昔，未被乡愁理想化。”

部编版语文教材中的《老子四章》，实际上是节选了《道德经》第十一、二十四、三十三、六十四这四章。根据魏晋以来形成的通用版本，《道德经》全文八十一章，每一章都短小精悍，同时也含义博丰，是语录体韵文的典范。 为方便理解，朱老师从四章中提取了四个关键词：有无相生（01:21）、余食赘行（09:21）、不失其所（14:34）、慎终如始（19:17）。可理解为各章的核心。对四章细讲的时间节点见括号注，听友可在平台收听时根据自己的兴趣和需要直接点击切换。 “无以为用”往往是人们解释第十一章时所侧重的观点。但我们读原文，通过“有之以为利，无之以为用”可见，在老子的观念中，有与无的概念是相辅相成的，有者是可加以利用的物质框架或基础，无者是发挥其重要作用的隐性或留白空间。二者同等重要，缺一不可，因此朱老师把这部分核心提炼为“有无相生”。把这个道理引申到生活中具象事物与抽象智慧之间的关系，也可进一步思考。 “余食赘行”所述为人的一些认知和行为状态，所谓“自见”“自是”“自伐”“自矜”都是在认知和行动上的过剩表现，反而不利于目标的真正达成。 人在对他人与对自己有不同的认知层面，“明”比“智”高明，“自我战胜”比“对抗别人”高级。这两项对比结论得来的依据，是自我认知为做事做人、认识世界、利用万物的基础。倘若没有自知之明，做不到战胜自我，那么向外界伸展的根基也是不牢靠的。相比于肉体的长寿，精神意志不失其所在，思想观念为人乐道而不被忘记（“亡”在此处通“忘”），是真正意义上的“长寿”。 朱老师在讲授本课中提到四章难点恐怕就在第六十四章，但如果试分两层来讲，结构和意思也就明晰了：一层至“始于足下”，谈的是自然规律；一层至文末，讲的是人遵循自然规律所应做之事。如无视规律，逾越自然，但求捷径，那么终将“败事”，引来祸患。 这四章所谈的话题关联就在于从无到有、从小到大，事物发展有其规律，人们应了解、关注这一过程，方可把握全局。 教材选四章原文： 第十一章：三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 第二十四章：企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰。自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处也。 第三十三章：知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿‌。 第六十四章：其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为 。‌‌ 在讲本课当中，朱老师还给听友们安利了王德峰老师的一个小短片《如何守护中国人的闲暇》：看似无用的那部分时间和事物，对人灵魂的涵养、精力的恢复却能发挥很大的作用。 △ 本期配图为明代画家沈周的《桂花书屋》轴，选用这幅来配图，无他，画中丰富的意象和意趣可以让人对着玩味老久。忽然想起前两天看到王维的一句诗“城外青山如屋里，东家流水入西邻”。高士隐于山林，面对自然，但并非无所事事，而是远离熙攘喧嚣的热闹便利，向内求诸本心，这也是“不失其所”了吧

AI vs 教师？ AI + 教师！ 昨天几位朋友聊到手机网络侵入家庭学校教育的话题，谈到家长是否给孩子开放手机使用权、什么时候开放以及开放到什么程度的问题。大家意见不一，但在两条观点上，基本上获得了共识： 1.时代已经改变，必须接受手机网络对家庭学校教育的“入侵”。 2.至于如何应用，要因人而异。 这两点放在人工智能辅助课堂教学，成为一种新教具的情境下来看，也是一样的。 今年4月，教育部、国家发展改革委、工业和信息化部、科技部、国家数据局联合制定并发布《“人工智能+教育”行动计划》，其中就提到“利用人工智能赋能教师教学”。人工智能技术不仅会应用于改作业、评卷，还会应用于备课、参与教学环节、分析课堂教学行为、开展循证教学实践。 如此看来，未来已来。 只是，目前的教学中对人工智能工具的应用，多尚处于摸索试验阶段。不过，教师和人工智能之间的关系将走向PK还是合作，方向也是不言而喻的了。 本期节目中，主播们浅浅谈了下自己使用ai改作文的初体验。作为省重点高中的语文老师，她们与其他学校的同行有相关的交流，也认真观察了ai改作文的长短板，以及对于学生的写作来说究竟有什么样的助益。 在这个领域，大家都在探索，也希望听友们参与进来，聊聊自己的想法。 △ 本期配图为法国插画家Simon Bailly的画。人工智能已经通过种种生活场景进入我们生活的细节，日渐占据空间和时间，甚至影响我们的思维方式。我们已经无可避免地跟人工智能开启共生的阶段了，那么接下来如何运用而不是滥用、借鉴而不是依赖，就是非常重要的课题了

本期要讲的内容节选自《墨子·兼爱》。 《兼爱》有上、中、下三篇存世，部编教材里的节选内容为上篇，属于墨子的弟子后学对他主张的记录。 关于这节课如何切入讲课主题，朱老师一开始确定的是“我们为什么要无差别地普遍关爱和互惠互利地交往”。 但是在具体讲解这一篇时，朱老师还是选择了着重讲后者，即谈“兼相爱”不可或缺的角度：“交相利”。 所谓“天下兼相爱则治，交相恶则乱”，是墨子重要的社会观点和政治理想。 生于战国，出身农家（也有说法称他出身贵族，还曾做过大夫），他学习过儒家学说，但更多是身体力行通过劳动讨生活，沉浸于手工技艺的使用和研究，相信人的力量和人心，也自然地推论出了自己的一系列思想主张。他认为只要人人相爱，则不慈、不孝的心理和行为就会消亡，盗贼、战争也都会消失，天下安定。这理论是非常理想化的，但它相较于自上而下、由近及远推广仁爱的儒家学说，更切近普通百姓简单而迫切的利益需求，墨家学派本身具有宗教流派特质的组织形式和成员凝聚力，也多少反映了这一点。 但兼爱不等于纯爱。从“交相利”的角度来看“兼相爱”，因过于理想化而显天真的主张就更符合人性真实、更具有可操作性和可持续性了。两千多年前的哲学思想在今天仍然具有参考价值，大至外交内政，中关经济策略，小到人与人之间的关系，墨子的“兼爱”思想还在发挥作用，值得我们研究、继承和发扬。 教材节选如下： 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然！必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起，起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱不爱父，故亏父而自利；弟自爱不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱不爱君，故亏君而自利；此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此也天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人身，故贼人身以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼亡有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱！故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰:“不可以不劝爱人”者，此也。 △ 本期配图为连环画《墨子救宋》中的人物绣像。墨子赴楚救宋的行为，展示了他的“兼爱”主张。（绘图作者是工笔重彩人物画家王叔晖）

“不能说出口的哀伤。” 这是本期备课讨论中，关于《边城》的一个重要的切入点，也是四位主播谈话的起点。 小慢老师在讲解自己的备课方案时提到沈从文自述的一句话： 你们能欣赏我故事的清新，照例那作品背后蕴藏的热情却忽略了，你们能欣赏我文字的朴实，照例那作品背后隐伏的悲痛也忽略了。（《从文小说习作选》） 不能说出口的不仅有哀伤，更有复杂而深邃的情绪、情感、人生经验……在《边城》的主人公身上，在湘西世界诸多显出面貌或只露出剪影的人物身上，在风俗活动中，在山水自然中，看似淡淡的，却又耐人寻味的，影影憧憧又实实在在，就是沈从文所说的那些作品背后的东西。 这也是此次备课时，老师们想要寻找切入口并探讨切入深浅的关键问题。 《边城》于1934年首次连载，至今已近百年。百年前人们的情感表达方式，尤其是在乡土默默生活的人们的情感表达方式，于今日年轻的读者来说是相当遥远而陌生的，也就带着理解上的隔膜。然而其中又深藏着与今日共通的人文脉络，如同血脉坚韧绵远。 * 小慢老师尝试的方法是从文化与人类情感的层面向内深挖，她希望能够通过这样的一堂语文课，为学生的未来留一剂时间的解药。 * 朱老师的视线穿透故事进入人物内心，她想要从真实（实际）空间与抽象（情感）空间两个维度带领学生展开此次探索的旅程，解开嵌套叙事下环环相扣的谜题，最终抵达小说里无以言说的美。 * 小特老师和Lulu老师在整个单元的布局中看到了主题安排的相关性，她们试图从“为中国寻找解药”这个角度，从更宏观而更具有史学意义的层面分析文本，这也就带出了另一种可能性——与同时期其他作家的作品联读，我们又能从中找到什么样的话题，做出怎样的申发呢？ 那就是留给以后备课的主题啦。敬请听友们持续关注。 △ 我们获得了画家李晨的许可，以他用一支铅笔绘制的湘西水上世界，为本期播客配图。李晨老师为《边城》所作组图已以图画书的形式在多家出版社出版，上图上海人民美术出版社版为其一。他的小红书账号为@画家李晨，对文学故事插图感兴趣的听友们可在他那里发掘更多惊喜

本期所讲《秋水》节选，一是与诸君共同感知庄子之文中汪洋恣肆的想象力之美，二是通过《秋水》引发思考：是什么使我们囿于某种认知的局限，我们又可如何发现这种局限，进而突破它？ 本篇节选自《庄子·外篇》，有人说这是后人伪托庄子而作，但《外篇》故事的行文奇异诡谲、潇洒自在，对于《内篇》中所讲述道理进行了申发和阐释，已被认为是构成庄子哲学思想的重要部分。 本篇所选是《秋水》的开篇，讲的是河伯与海神若的对话。人是通过对周边万物的参照来认识自己、认知世界的。这种对自我与外物关系认知的探索贯穿于庄子的哲学思想之中，通过这种认知上的变化和突破，人的精神可获得不断的提升和愈发广阔的自由，而这种变化与突破又是人在与外物之间关系的转变中，审慎观察、理性思考，一步一步完成的。 从河伯意识到自己“以为莫己若者”的妄自尊大，到北海之神若娓娓道来，细述“方寸乎见小，又奚以自多”的道理，可见人对自我认知越模糊、有限，就会越发囿于局限之中；而对自我的认知越清晰、准确，眼界才越有可能在天地间自由穿梭，心胸也自然可涵容宇宙。 《秋水》节选： 秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若者。’我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信。今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。” 北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈，尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见小，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉。人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也，不似尔向之自多于水乎？” △河伯的旅行线路为“禹贡河道”[主干道是沿着今天河北平原（太行山东麓）向东北流淌，在今天津附近注入渤海。]在庄子生活的战国时代（约公元前4世纪），渤海就是人们认知中位于东北方向的大海。（图为2019年工作人员采集黄河汇入渤海前的水样） ▽下图为宋代画家李唐《濠梁秋水图》，描绘的是《秋水》篇末的一个故事，庄子和他的朋友惠子在濠水上戏谑相谈。著名的“子非鱼，安知鱼之乐”即出自这个故事，听友们不妨一读

死亡可以带走生命，但带不走文字。 公元353年的暮春，王羲之在兰亭的曲水之畔，借着微醺的酒意，将四十二位友人的诗篇与自己的感慨，凝练成一篇惊世之作。他或许未曾料到，这篇序文会穿越千年的时光，成为后世文人墨客心中的圣殿。那些在宣纸上流转的墨迹，那些在字里行间流淌的情感，早已超越了文字的本身，成为一种永恒的存在。 我们今天发朋友圈、写日记、拍vlog，看似是在记录生活的琐碎，实则是在用文字、影像对抗时间的流逝，对抗遗忘的侵蚀。这与王羲之在《兰亭集序》中“后之视今，亦犹今之视昔”的感慨如出一辙。无论是古人挥毫泼墨，还是今人指尖轻点，都是在为生命留下印记，让瞬间成为永恒。 我们记录的每一个瞬间，都是对生命存在的证明，都是对未来的馈赠。当后人翻阅我们的文字，观看我们的影像，便如同与我们对话，跨越时空的界限，感受我们的喜怒哀乐，理解我们的时代风貌。 文字，是连接过去、现在与未来的桥梁，是人类文明得以传承的纽带。它让短暂的生命在历史的长河中留下痕迹，让个体的故事成为人类共同的记忆。故每一次记录，皆是对生命之珍视，对永恒之追寻，于无垠时空中，镌刻下属于我们这一代的独特印记。 本期播案撰写：王小慢 ▽本期配图为唐代阎立本所绘《萧翼赚兰亭图》的摹本，小慢老师在备课中讲到了这幅画，为《兰亭集序》的后续补充了另一段似谜又似寓言的公案故事

我讲解这篇《五石之瓠》，主要是讲庄子看问题的方式。 “一件东西能有什么功用？”关于这个问题的答案，有惠子式的，也有庄子式的。惠子式的答案就是典型的“局限在了人类已有的经验当中”。 杨振宁在一本书的序言里提到过，他认为目前人类物理学的发展受制于我们的实验经验，而在实验经验之外，我们可能并不了解这个世界的本质和一切事物的可能性。杨振宁举了个例子，说一个生物学家用孔径六英寸的渔网捞鱼，结果得出结论，所有的鱼都大于六英寸——这就是一个典型的用经验限制思考的案例。如果我们能打开思维的局限，会发现在实验经验之外，天地万物是可以突破我们已知的常理范围的，思维逻辑可以发散出新路，想象力可以指向各种意想不到的去处，带我们自在遨游，无拘无束。 回到这篇文章最后的结尾，五石之瓠是可以用来当成腰舟漂浮于大海的，并不仅仅是用来舀水。 我们每一个人也是一样，我们的可能性不应当受到自己和所谓经验的限制。 本课课文如下： * 惠子谓庄子曰:“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰:“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰:‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！” 在讲解本课时，我所引用的其他辅助文本如下，供各位听友参考： * 山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。——《庄子·人间世》 * 巧者劳而智者忧，无能者无所求，饱食而遨游，泛若不系之舟。——《庄子·列御寇》 * 子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君！予无所用天下为。庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。——《庄子·逍遥游》 ▽本期配图是明代画家周臣的《北溟图》。我们可一起想象一下，人在无垠巨浪、杳渺天地面前是什么样的感受——也许你会觉得自己如微尘般渺小，但换个方向，如果你有五石之瓠，如此江湖方可浮之，遨游而无所限，不亦快哉？

没有班可上了怎么办？ 不上班就等于不创造价值了吗？ 上班还是不上班，这到底是不是个问题？ 今天的嘉宾和主播朱老师刚好构成了以上不上班为分类标准的三种人： 1.每天按点儿上下班的体制内高中教师朱朱 2.曾经上班如今创业的公司老板梁了 3.当了十五年上班族，如今选择闲散生活方式的Vivi 20世纪80年代改革开放促使多种经济形式发展，国家宏观上的举措推动历史潮流中的人们转变观念意识，用真实具体的生活经验走出千万条不同的生存道路。如今已经是一个非常包容的时代，多元化的生活方式并存，越来越多的人脱离了二三十年前“必须找个铁饭碗”的制式人生轨道。从“下海”到“自由职业”到“自主创业”再到“灵活就业”，“不上班”但靠自己的职业技能闯出一片天地的人们从未停止过创造价值，跟“上班”的人们一样在为社会和家庭积累财富。 也有另一种“不上班”的人群，xx岁提前“退休”，在通过“上班”积累的财富或家庭给予的支持帮助下，开拓新的生活领域，他们创造的价值不表现为KPI或GDP却能生发良好的能量场，看似享受生活实则也是一种基于实际生存情况灵活调整的策略。 除了这两种之外，一定也存在其他各种“不上班”的状况。 其实，在我们这期话题讨论的有限内容框定下，所谓“不上班”简单来说就是不与雇主建立雇佣关系，因此也不必在固定的时间和地点履行这种雇佣关系。 有这样的雇佣关系，也许是一份令人安心的保障，也许是一个想要挣脱的束缚。沿着这样的关系走下去，也许是康庄大道，路阔阶实，也许越走越窄，一眼到头。没有这样的雇佣关系，也许自由自在，但风险难料；也许不必循规蹈矩，但更要懂得负重守责。对于具体的生活来说到底有什么利弊，究竟可能面对怎样的人生前景，可能是纠结“上班”还是“不上班”的人做出考量与选择的标准。 然而人生之路是漫长且多变的，除了主观上的考量和选择之外，也往往会有各种预料之外的情况发生，要求人必须快速做出反应，变速、让道、拐弯、上下坡……无论如何，已经走过和正在走着的路都是给未来做出反应积累经验、创造条件。 上班还是不上班，看似是个问题。但当你认为你面对这么个问题的时候，先别急着做出决定，好好考虑清楚是什么导致问题的发生，检视自己的物质与精神装备，看清自己向往的前路，再脚踏实地迈步。 朋友们，你上班了吗？你上过班吗？你还在上班吗？你不上班打算做什么？欢迎大家一起来讨论讨论。 △网传《清明上班图》，作者是德国数字艺术家@dernadle

选择背后的是非准则是什么？ 本篇选自《孟子·梁惠王上》，记录的是梁惠王向孟子问政后孟子的回答。 梁惠王实际上是战国时期的魏国国君魏䓨。他在位期间，秦国攻打魏国，魏国战败，不得已割让河西之地与秦国，并把国都从安邑（今山西夏县）迁到了大梁（今河南开封），魏䓨也因此被称为梁惠王。 四十三岁那年，孟子为了传播“仁政”思想，推行“王道”，开始周游列国。朱老师前面两期所讲孟子为齐宣王讲述“人皆有不忍人之心”、齐桓晋文之事，已经是孟子周游晚期的经历了。在此之前，孟子还到过魏国，向梁惠王、襄王两代国君宣传自己的理念。 尽管急于求成，想要通过发展战备武力来使国家崛起，两位梁王最终没有完全采纳孟子的学说与治国之道，但作为治国者所提出的问题，却似串珠的引线，引出了孟子的经典论述，而孟子留下的篇章也成为论文尤其是政论文的经典文本。 经往期听友@谢小胖_i13F提醒，从本期开始，有声课栏目会尽量将原文附后，供大家参阅： 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 本期配图：“舍生取义”在中国历史中的典型事件——狼牙山五壮士。下图为当代雕塑家曹春生的作品。

这是关于如何上一堂联读课的头脑风暴实录。 联读课选篇：《氓》（《诗经》）、《孔雀东南飞》（汉代乐府）、《玩偶之家》（[挪威]易卜生） 我们的主播朱老师、王小曼老师、Lulu老师、小特老师，在2026年春节前夕上班的间隙录下了这次讨论。 不同时代和文化语境中以爱情和婚姻家庭为题材的文学作品，如何向今天处于青春萌动的年龄、正在塑造人生观念的高中生们解读，才能让他们直观而又比较深入地理解作品，获得有益的启示呢？ 这三部作品的主人公都是从家庭中脱离出去的女性，形象鲜活立体，深入人心，而作品中的男性却是相对简单平面化的。那么作品想要突出说明的是什么呢？ 小慢老师说，当家庭出现问题时，其根源就不仅仅是爱情。 的确，《氓》是春秋时期的采诗官从民间采撷来讲给执政者的故事，以反映民风民情；《孔雀东南飞》悲壮的惨剧结尾，历来被认为是对当时封建礼教的一种反抗；《玩偶之家》更是著名的社会问题剧，我们曾在前面的节目（3月21日、3月18日）中做过详细的介绍和分析。 当一个人，无论女人还是男人，具备了主体性和独立意识之后，就不再会甘当肉体或精神上他人的从属或奴隶，不像祥林嫂那样妄图融入，而是开始认识自己、理解自我的需求、追求自我的价值。在强调自我的同时，可能我们在给学生传达的内容里更为重要的部分是，我们在既定的环境中如何尊重、理解和对待对方。 “你是你自己，我也做我自己。” 文学作品通过淋漓尽致的表达，传递给读者强烈的情感、震撼人心的力量，同时也自觉承担一部分理性的启蒙和价值观重塑的作用。不过在不同的时代背景中，读者作出的理解既有持久统一的部分，也有不断进步和更新的观念。 联读课的意义可能就在于，带领学生透过语文知识的表层，链接历史与当代，理顺错综复杂的逻辑关系，深入幽微的人性与广阔而多样的人生。 △ 今日配图是俄国画家伊万·尼古拉耶维奇·克拉姆斯柯依的《无名女郎》。“人必须生活着，爱才有所附丽。”男孩女孩，男人女人们，大家共勉

齐宣王是战国时期一个勤于治国同时有称霸野心的诸侯国国君。 当想要走称霸之路的齐宣王见到了极力倡导仁政的孟子，两人之间的对话会产生怎样的碰撞呢？《孟子》中记载，齐宣王曾直截了当地告诉孟子：“寡人有疾，寡人好勇。”“寡人好货。”“寡人好色。” 这是在明明白白地宣布自己的野心和诉求：扩张领土、满足物欲、享受美色。如何向这样的国君宣讲仁政？ 这并未难倒孟子。 孟子以雄辩之才称诸后世，而雄辩并非只体现在气势上，更体现在他善于把握谈话对象的深层心理，巧妙运用逻辑推理和比喻，把语言艺术发挥到了极致。 齐宣王向孟子询问齐桓公、晋文公称霸往事，本来是想获取一些称霸之道的历史经验，谁知孟子以“臣未之闻”四字直接终结了“霸道”的话题，丝滑地转到“王道”上来。 面对这个看似“无赖”实则精明的君王，孟子用循循善诱的姿态，把自己的王道之说论述透彻。尽管齐宣王并没有完全采纳孟子的主张，但孟子“以民为本”的言论流传千载，影响深远。 朱老师把孟子的这段精彩论述分成了五个部分： 1.霸道与王道 2.推恩保民 3.仁者无敌 4.士民之别 5.仁政蓝图 随着谈话的节奏变化和内容推进，我们一起回到齐宣王的雪宫之中，细品这两个历史人物的经典对白吧。 △现存孟子故里山东省邹城市孟庙中的《孟氏宗传祖图碑》，描绘了孟子一生的主要活动，其中就有齐宣王问治国 △《齐宣王问治国图》石刻。因此碑为明代所刻，图中的人物造型尤其是服装呈现出明显的明代特征

2025年12月电影《得闲谨制》一出，评价两极分化。过年期间的一次观影，让朱老师萌生了拉几个好友聊聊这部电影的想法，于是就有了本期播客。 做客的嘉宾也分了几种态度——被台词吸引继而对编剧、剪辑、镜头语言、人物设定等等赞赏有加的朱老师，认为叙事太密、故事不够合理、人物塑造缺乏说服力的语文老师潘潘，三次重申自己不懂电影却不断申发话题的媒体文化节目策划人张益铭，还有以普通观众视角点评这部票房佳作的梁了。他们的讨论有完全相左的观点，有立场不同的看法，有跳脱出电影看电影制作生态的新想法。 大家畅所欲言，40分钟里聊到的话题也相当密集。为方便听友们理清头绪，我们整理了一份收听目录： 01:10 《得闲谨制》为什么是一部还不错的类型片？ 04:00 兰晓龙作品中抗战题材的延续和演变 07:22 舞台剧式的展示，有人欣喜有人皱眉 08:58 “半英雄叙事”里成长不完全的主人公与面孔模糊的群像 11:55 类型化创作里一闪而现的黄金配角 13:27 肖团长到底是个什么样的形象？ 15:38 “炮兵”和“炮”是重要而有意思的隐喻 17:41 给人印象深刻的日本兵 19:00 金句频出是不是个问题？ 25:00 类型片和艺术片就可以不用追求真实和代入感了吗？ 27:29 故事节奏失调了吗？ 28:18 主角到底是不是成长型的英雄，我不care 30:56 为什么男女主看上去不来电？ 36:00 朱老师被电影抓住的点是什么？ 37:16 珍惜抗战老兵，珍惜纯粹的电影 片尾配乐：《得闲谨制》（肖战）

恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，是孟子所谓做人必备的四种心肠，尤其对于当政者来说，是仁、义、礼、智的发端。人没有这四种心肠，不要说无以当政，连人都算不上。由此他反过来激励君主：不要自我诋毁称没有这四种心肠，你可以成为一个仁德明智的君王。不仅如此，为人为君，还要以此为发端，不断去扩大充实它们，由此才能具备完整强大的道德和能力，普通人可以关照扶养父母，君王可以安定天下。 这是一个浅显的为人处世的道理，人不仅要正视自己所以为人的本性高尚之处，还要有意识地培养、修习道德，这需要不断地自察与自省。 △本期配图为近代中国画家蒋兆和所绘《流民图》（局部）。战争背景下苍生涂炭的情形历历在目，是最容易引起“不忍人之心”的，也是最引人反思和觉醒的 在剪辑朱老师所讲的这堂课的过程中，我们也想到当代一个关于“人皆有不忍人之心”的有意思的例子。在这里推荐大家听完课后不妨跳转频道去听一下“随机波动”播客节目对《世上为什么要有图书馆》作者杨素秋的访谈：《一边做官一边自省是可能的吗？》

本期播案：王小慢 翻开泛黄的语文课本，似乎有一股“悲情”的气息扑面而来。屈原行吟泽畔，形容枯槁；司马迁忍辱负重，幽愁发愤；杜甫漂泊无依，老病孤舟；苏轼屡遭贬谪，踏遍天涯。在世俗功利的天平上，这些人无疑是彻头彻尾的“失败者”——他们仕途坎坷，命运多舛，甚至穷困潦倒。然而，我们若将目光仅仅停留在他们命运的“惨淡”上，不仅误解了这些伟大的灵魂，更辜负了编撰者将他们选入课本的良苦用心。 真正的教育，绝非只教人如何追逐世俗的“成功”，更要教人如何在“失败”中挺立脊梁。语文课本里的这些“失意者”，实则是精神世界的绝对“赢家”。他们输掉的，不过是转瞬即逝的功名利禄；他们赢下的，却是千秋万代的人格尊严与精神坐标。 若有一日，你陷入了现实的泥淖中，在消耗情绪、迷失自己、陷入焦虑的某一瞬间，老师希望你会想起语文课本中那些有血有肉的“失败者”。当然，更希望你永远没有那样的一日。 △本期配图为元代画家王蒙的《春山读书图》（局部）