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576🎤 本期嘉宾
梁捷 | 经济学者，主要研究领域为中西方经济思想史与经济史，上海财经大学副教授，近著有《调适与维新》《看！ 这就是经济学》
⏯️ 本期简介
这期节目聊鲍曼，更具体地说，是聊鲍曼提出的一个概念，叫「流动的现代性」。
所谓流动的现代性，就是我们父辈认为天经地义的一切：一份能干到退休的工作或事业，一段白头偕老的亲密关系，一个你永远属于的社区，一套关于「明天会更好」的共识，这些曾经像承重墙一样撑着整个社会的结构，现在变成了幕布。
以上每个概念都仍然存在，但都变得越来越不一样了。工作当然是不稳固的，而且这种不稳固是双向的；亲密关系变成了一种关于完美伴侣的幻想，以及可以左划右划的标准化商品；社区没什么可留恋的，为了更好的居住体验和保值，你最好每隔几年就置换一次以便追上房产的产品力；关于明天会更好，噗...
流动性是一种挺不好言说的模糊感受，对大部分人来说，它当然没我刚才说的那么夸张。
在固态社会，刚刚那些概念，像一堵墙一样可以让人有所依靠，也把人嵌入其中。
在流动性社会中，你无法靠在墙上休息，没什么会让你嵌入，你在水中，必须不停地游，承担风险，获取回报。
我们今天讨论的这本书叫《活在借来的时间中》，我也很喜欢鲍曼另一本书的名字，叫《将熟悉变为陌生》，其实反过来也成立，将陌生变为熟悉，这两种切换本身就是对社会学这门学科在做什么工作的一种巧妙描述。
将熟悉变成陌生，把你习以为常的东西，比如每天刷四个小时手机、比如你终于明白对公司情深不寿，第三次换工作时已经不再内疚、比如你在约会软件上左滑右滑时那种说不清的空洞感——把这些东西从「就是这样啊」变成「等等，为什么是这样？」
一个严谨的人当然应该关注细节、数据，关注事实。但同样需要更广阔的视野、像手术刀一样精准的切入角度、以及属于自己的框架。鲍曼提供的，正是这个。
我要感谢鲍曼，他帮我确认了一些很重要的事，比如，在他《流动的爱》里有一个判断：人在爱情里犯的最大的错，是把选伴侣当成购物。我们列清单：要有趣、要独立、要理解我、要有上进心、要好看但不能比我好看太多。然后我们举着这张清单，在人群里扫描。
不匹配？就下一个。鲍曼说这不是爱，这是消费。欲望追求的是消耗，爱追求的是持续。这两件事的方向是反的。真正的爱不是找到一个完美匹配你参数的人——是你接受了一个不符合你想象的“不完美”的人，然后在这个不完美的前提下，去经营关系。
鲍曼和妻子雅妮娜经营了61年的婚姻，雅妮娜是一个华沙犹太区废墟里活下来的女人。而鲍曼是一个犹太人，但在自我认同上，他想做一个波兰人。鲍曼在波兰长大，用波兰语思考，他18岁时就参加了二战了，加入了波兰军队，想保卫祖国，与纳粹德国作战。负伤后被送进军医院，并因表现勇敢而获得英勇勋章。后来在华沙大学教了十四年书。
讽刺的是在1968年的波兰反犹浪潮中，因为犹太人的身份，鲍曼被剥波兰领导人哥穆尔卡点名将他开除波兰籍，必须离开。鲍曼自嘲说，虽然被驱逐，但我把我的波兰性偷偷带出了那个国家。
然后他回到以色列。在特拉维夫大学教书。犹太民族主义张开了手臂：你是犹太人，你属于这里。鲍曼不屑与之为伍，再次离开。一个被两种民族主义先后开除的人，无论走到哪里，脚下的地面都会液化，被迫流动。
鲍曼最后一本书叫《怀旧的乌托邦》，写在英国脱欧和特朗普当选的阴影之下，写完几个星期后他就去世了。
鲍曼对「乌托邦」有一个重新定义，我非常喜欢。他说，乌托邦不是一座未来幻想的美好图景。真正的乌托邦，是改善此时此地生活境况的冲动和动力。
今天让这句正能量鸡汤显得格外动人的现实是：在一个充满恐惧与不安全感的时代，人们害怕战后或九十年代后，那看似坚如磐石的美好岁月正逐渐瓦解，这是一种全球性的现象，中产阶级也无法幸免。许多人被民粹主义提供的简单方案蒙蔽。我们比以往更需要对社会与世界中的问题与矛盾进行批判性分析。这也是阅读鲍曼的理由之一。
利兹大学鲍曼研究所的所长马克·戴维斯讲过一件事：二十年前，鲍曼的同时代人觉得他太悲观了。形势一片大好，你在这唱衰什么呢？
鲍曼说，犹太人会天然地更好理解何为流动性，因为他们长久地身处这种处境之中。然而，在与梁捷老师的闲聊中，我意识到，今天的年轻人读了鲍曼也很容易共情，因为他们身处流动性之中，它们生在液态社会之中。
今天的人读同一个鲍曼，或许会觉得他挺乐观，很犀利。
游泳和溺水的区别不在于水，在于你知不知道自己在水里。也许读鲍曼的价值，就是让人意识到水的存在。
欢迎收听本期节目。
🎯 时间轴：
为什么要重读鲍曼？
我本想蹭一下梁捷老师的课，但他说大可不必... 这让我感到意外。
更意外的是，今天大学生们的状态
流动现代性下，工作、失业与恋爱的新变化
社会雇佣关系从固态转向液态
失业者易将困境内化
用理性计算替代本能冲动
物化、完美伴侣和最优解
活在借来的时间里：甩掉人生责任可以获取自由，但液态社会中，人最需要锚点
消费主义与新穷人：通过消费可以确认自我，但无法真正回答我是谁
资本的流动性 > 人的流动性
现代性与大屠杀
两次被民族主义驱逐的人
将熟悉变为陌生
大学里的师生困境
📁 本期内容相关资料
📚鲍曼书单：
现代性三部曲
《立法者与阐释者》（1987）：探讨知识分子在现代性与后现代性中的角色转型，从“立法者”（制定规则）到“阐释者”（解读意义）的转变。
现代性与大屠杀》（1989）：反思大屠杀并非历史偶然，而是现代性理性化、科层化的必然产物，揭示文明与野蛮的辩证关系。
《现代性与矛盾性》（1991）：分析现代性承诺的未实现性及其内在矛盾，如秩序与混乱的共存。
后现代性三部曲
《后现代伦理学》（1993）：批判后现代道德困境，强调个体在碎片化社会中的伦理责任。
《生活在碎片之中》（1995）：描述后现代社会关系的断裂与个体化生存状态。
《后现代性及其缺憾》（1997）：反思后现代自由与安全感的丧失。
液态现代性系列
《流动的现代性》（2000）：提出液态现代性核心概念，指代全球化下社会关系的流动化与不确定性。
《液态生活》（2005）：探讨消费社会中个体身份的短暂性与不稳定性。
《液态恐惧》（2006）：分析当代社会对恐怖主义、环境危机等流动风险的集体焦虑。
《液态时代》（2006）：延续对时间、空间和权力流动化的批判。
其他重要著作
《工作、消费主义和新穷人》（1998）：揭示消费社会中新穷人作为有缺陷消费者的困境。
《共同体》（2001）：反思现代人对共同体的乌托邦式怀旧及其现实矛盾。
《全球化：人类的后果》（1998）：剖析全球化导致的贫富分化与时空压缩。
《废弃的生命》（2006）：批判现代化进程中人类废品（难民、移民）的生成逻辑。
晚年著作与访谈集
《怀旧的乌托邦》（2017）：临终前作品，批判指向过去的乌托邦幻想，呼吁直面不确定性。
《将熟悉变为陌生》（2023）：访谈集，总结其思想脉络与对当代社会的观察。
《活在借来的时间中》（2026）：当代社会的流动性和后现代现象的肇因与后果，以及在系统性失衡的时代中，如何重建生活秩序与意义的基本命题。
🎬 后期制作、声音设计：Dong
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外部世界在变，学生在变，老师们也应该求变。讲课对着ppt念，叫学生怎么抬头？
在现在ai应用触手可及的情况下，老师们真的应该想想，除了教条地输出知识，自己能在课堂上给学生带来什么？提高“抬头率”应该是多向的努力。