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2本期要讲的内容节选自《墨子·兼爱》。
《兼爱》有上、中、下三篇存世，部编教材里的节选内容为上篇，属于墨子的弟子后学对他主张的记录。
关于这节课如何切入讲课主题，朱老师一开始确定的是“我们为什么要无差别地普遍关爱和互惠互利地交往”。
但是在具体讲解这一篇时，朱老师还是选择了着重讲后者，即谈“兼相爱”不可或缺的角度：“交相利”。
所谓“天下兼相爱则治，交相恶则乱”，是墨子重要的社会观点和政治理想。
生于战国，出身农家（也有说法称他出身贵族，还曾做过大夫），他学习过儒家学说，但更多是身体力行通过劳动讨生活，沉浸于手工技艺的使用和研究，相信人的力量和人心，也自然地推论出了自己的一系列思想主张。他认为只要人人相爱，则不慈、不孝的心理和行为就会消亡，盗贼、战争也都会消失，天下安定。这理论是非常理想化的，但它相较于自上而下、由近及远推广仁爱的儒家学说，更切近普通百姓简单而迫切的利益需求，墨家学派本身具有宗教流派特质的组织形式和成员凝聚力，也多少反映了这一点。
但兼爱不等于纯爱。从“交相利”的角度来看“兼相爱”，因过于理想化而显天真的主张就更符合人性真实、更具有可操作性和可持续性了。两千多年前的哲学思想在今天仍然具有参考价值，大至外交内政，中关经济策略，小到人与人之间的关系，墨子的“兼爱”思想还在发挥作用，值得我们研究、继承和发扬。
教材节选如下：
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然！必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起，起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱不爱父，故亏父而自利；弟自爱不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱不爱君，故亏君而自利；此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此也天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人身，故贼人身以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。
察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼亡有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。
故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱！故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰:“不可以不劝爱人”者，此也。
△ 本期配图为连环画《墨子救宋》中的人物绣像。墨子赴楚救宋的行为，展示了他的“兼爱”主张。（绘图作者是工笔重彩人物画家王叔晖）
