本期继续讨论卢梭的《爱弥儿》。上一期中，我们从婴儿和儿童教育出发，谈到卢梭所谓的“三种教育”：自然的教育、物的教育和人的教育。同时，也谈到《爱弥儿》与柏拉图《理想国》之间的隐秘竞争：一个人如何既获得自己的幸福，又能成为对他人而言正义的人。
这一期先回顾前两卷的核心问题，再简要进入第三卷，最后重点讨论第四卷：当爱弥儿不可避免地进入社会、进入人与人的关系、进入激情与道德的世界时，卢梭如何设想一种仍然保存自然本性的教育？
前奏：拉莫《埃及人》
演奏者：日安
9-《爱弥儿》｜1762：同情、道德培养、宗教
54分钟 ·
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Gracirk
2026.5.20
8
像赵宇飞（或者所有鸡娃教育的成功作，甚至我这样的半成品）来批判鸡娃永远有个吊诡的点，要么承认自己是个失败的人，要么这个批判就根本无法成立，如果没有鸡娃教育会有我今天站在这里批评鸡娃吗…哎，家长听这些内容反而会更加有动力去这么做，本来还担心鸡了有啥后果，没想到鸡出来还会自我反思成长了，没问题，放心鸡！
HD394825v:对好的教育的讨论，应该是要讨论某种可能存在某种适合的教育，而极少数人是适合被鸡娃式的培养，当然鸡娃也有不同状况，好的鸡娃能做到相对尊重个体差异，对所谓鸡娃的批评，应该是对它的普适性的批评。所以，鸡娃成功案例的既得利益者批评鸡娃并没有什么吊诡的地方。
小蚂蚁0216:很简单的道理。问自己幸福吗？
共6条回复
第四卷，即15~20岁的青年时期，在这一时期孩子已经能够凭借自己选择的职业自食其力了，但幸福的生活并未就此永远降临，自然赋予的欲念将进一步蓬发，我们所身处的社会也将开始展现它的影响和诱惑。这时候孩子也会开始对他心目中的幸福产生无法阻挡的憧憬，开始不服施教者的管教。施教者应当适当顺应孩子的想法，把人和社会的方方面面逐步展现给他看，让他从对人和物的关系的研究转移到对人和人的关系的研究中来。人和人的关系的研究最好的素材就是生活实例，但是生活实例不易于把控，而且太多的实例的冲击将使他的感官变得迟钝，因此对于生活实例的研究要数量适当，要对每一例都有深入的思考和判断；另一个很好的素材就是历史，研究历史不会像研究生活实例那样产生深陷其中的危险，但必须要挑选客观翔实的历史素材，充满偏见的历史材料不仅不能启迪人，还会败坏人的心灵。在这一时期，施教者要避免刺激孩子的感官，逐步教会他认识欲念，学会节制，在人际交往中保持真诚和包容，培养正义感、同情心等等道德观念，既能认识社会中的偏见和虚伪，又能不与其同流合污，学会谦逊的态度，对人生有自己的思考......同时，爱情与性的教育需要被摆到核心的位置上来，如果不能够教他把爱情和欲望处理得好，他从前所摈弃的那些恶习将可能借机滋生。“一个年轻人是应该有钟情的人的，否则他就会趋于淫乱”。另一方面，对于身体的锻炼是自出生起就一以贯之的，如果说精神是依附于身体而存在的，那体育就应该先于智育和德育，“身体愈弱，它的要求愈强烈；身体愈壮，它愈能听从精神的支配”。同时，对于身体的锻炼也要遵循这样的原则：“生命、健康、理性和舒适，应该是压倒一切的”。
现在不允许了榜眼哥，成绩排名啥的老师只会单独发给学生和家长了。
小树和赵宇飞这期能不能不拿自己举例子，你们都是特例，家长听这些只会更鸡娃，好吧，让我们回到卢梭，回到爱弥儿
09:47 当然老师们只有科学的精神还不够，我们还必须为他们准备好学校，让他们有条件进行科学观察和科学实验。如果在学校里诞生了科学教育学，那么学校就必须放松对儿童的约束，让他们得以展示自由自在、无拘无束的个性。对于学校而言，这是一种根本性的改革。
没有人敢说，我们现在的学校已经有了这种科学教育学。事实上，的确有一些老师受到卢梭教育思想的影响，提倡给孩子们自由，并且提出了一些异想天开的想法和不切实际的愿望。然而，这些老师并未真正懂得究竟什么才是真正的自由。他们错误地把真正的自由等同于鼓励人们反抗奴隶制度或者社会自由。虽然社会自由是一种更崇高的理想，但它仍然受到了限制。社会自由就像是雅各梦中所见的天梯的一级阶梯。换而言之，它是一种不完整的自由，只是一个国家、一个阶级或一种思想的解放。
——蒙台梭利《蒙台梭利早期教育法》
没有人敢说，我们现在的学校已经有了这种科学教育学。事实上，的确有一些老师受到卢梭教育思想的影响，提倡给孩子们自由，并且提出了一些异想天开的想法和不切实际的愿望。然而，这些老师并未真正懂得究竟什么才是真正的自由。他们错误地把真正的自由等同于鼓励人们反抗奴隶制度或者社会自由。虽然社会自由是一种更崇高的理想，但它仍然受到了限制。社会自由就像是雅各梦中所见的天梯的一级阶梯。换而言之，它是一种不完整的自由，只是一个国家、一个阶级或一种思想的解放。
——蒙台梭利《蒙台梭利早期教育法》
