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0部编版语文教材中的《老子四章》，实际上是节选了《道德经》第十一、二十四、三十三、六十四这四章。根据魏晋以来形成的通用版本，《道德经》全文八十一章，每一章都短小精悍，同时也含义博丰，是语录体韵文的典范。
为方便理解，朱老师从四章中提取了四个关键词：有无相生（）、余食赘行（）、不失其所（）、慎终如始（）。可理解为各章的核心。对四章细讲的时间节点见括号注，听友可在平台收听时根据自己的兴趣和需要直接点击切换。
“无以为用”往往是人们解释第十一章时所侧重的观点。但我们读原文，通过“有之以为利，无之以为用”可见，在老子的观念中，有与无的概念是相辅相成的，有者是可加以利用的物质框架或基础，无者是发挥其重要作用的隐性或留白空间。二者同等重要，缺一不可，因此朱老师把这部分核心提炼为“有无相生”。把这个道理引申到生活中具象事物与抽象智慧之间的关系，也可进一步思考。
“余食赘行”所述为人的一些认知和行为状态，所谓“自见”“自是”“自伐”“自矜”都是在认知和行动上的过剩表现，反而不利于目标的真正达成。
人在对他人与对自己有不同的认知层面，“明”比“智”高明，“自我战胜”比“对抗别人”高级。这两项对比结论得来的依据，是自我认知为做事做人、认识世界、利用万物的基础。倘若没有自知之明，做不到战胜自我，那么向外界伸展的根基也是不牢靠的。相比于肉体的长寿，精神意志不失其所在，思想观念为人乐道而不被忘记（“亡”在此处通“忘”），是真正意义上的“长寿”。
朱老师在讲授本课中提到四章难点恐怕就在第六十四章，但如果试分两层来讲，结构和意思也就明晰了：一层至“始于足下”，谈的是自然规律；一层至文末，讲的是人遵循自然规律所应做之事。如无视规律，逾越自然，但求捷径，那么终将“败事”，引来祸患。
这四章所谈的话题关联就在于从无到有、从小到大，事物发展有其规律，人们应了解、关注这一过程，方可把握全局。
教材选四章原文：
第十一章：三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
第二十四章：企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰。自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处也。
第三十三章：知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
第六十四章：其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为 。
在讲本课当中，朱老师还给听友们安利了王德峰老师的一个小短片《如何守护中国人的闲暇》：看似无用的那部分时间和事物，对人灵魂的涵养、精力的恢复却能发挥很大的作用。
△ 本期配图为明代画家沈周的《桂花书屋》轴，选用这幅来配图，无他，画中丰富的意象和意趣可以让人对着玩味老久。忽然想起前两天看到王维的一句诗“城外青山如屋里，东家流水入西邻”。高士隐于山林，面对自然，但并非无所事事，而是远离熙攘喧嚣的热闹便利，向内求诸本心，这也是“不失其所”了吧
