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0大家好，我是枫落白衣，上集说到宋朝开始之后，佛教，朝廷，儒家知识分子开始了良性互动，甚至程朱理学都可能是受了佛教影响的结果。
首先必须来回答一个问题，啥是程朱理学？这里咱们只能做一个简单的描述，就是以程颐、程颢加上朱熹这三人为首的知识分子，对儒家做了一个新的诠释，中心思想围绕着一个“理”字。大致的内容是：“理”这玩意是万事万物的起源，它是善的，是光明的，是伟大的，反正你尽管去用好词形容它，它绝对承受得起，而人最初的本性就来自理，社会的本性也是理，这才诞生了另一个礼，礼仪的礼。但同时因为私欲的存在，我们走着走着就走偏了，偏离了本来的，最基本的“理”，这时候，就需要你“默坐观心而体认天理”了，然后格物穷理，再致知，正心等等，恢复你的天性，找到本来的你，这叫“存天理”，到了一定的境界，你私欲里面肮脏的部分就会消失，会和天理彻底融为一体，这叫“灭人欲”，你就成为圣人了。
释迦牟尼老师听了这套理论，估计会笑出声来，很明显，程朱理学的这部分，其实就是借鉴了佛教的佛性本体论，当年佛祖觉悟之后的第一句话，就是每个人都有佛性，只是被蒙蔽了，这和每个人都有“天理”赋予的善良，只是被私欲给遮掩了，那简直就是一模一样的。甚至朱熹还曾经说过这样的话，“饮食者，天理也；要求美味，人欲也”。这和佛教说的“米饭就是药丸，是用来治饥饿这种疾病的，吃饱就行，不要有太多欲望”有分别吗？至少，我是没看出来分别，释迦牟尼老师这时候要考虑的，是版税收多少的问题了。
但佛教乐呵呵数钱的时候，旁边肯定还有一个家伙懒洋洋地伸手出来，说是不是要分给我一些啊？这家伙就是道教，为啥？为什么小道士要管大和尚要钱，因为佛教这群家伙从人家那里“偷”了很多仪式，这种情况到了宋朝更甚，最著名的，就是盛行于宋朝的“水陆法会”。
法会这个名词包括的范围很广，而且古印度就有，凡是以佛法名义召开的大会都可以叫法会。释迦牟尼老师死了之后的佛教徒四次结集，都可以叫法会，如果召开的是扩大会议，也就是不仅仅是佛教徒，其他各种信仰，各个阶层都可以参加的佛法大会，那就叫“无遮法会”，比如我们的唐僧同学，就曾经在印度曲女城的无遮法会上雄辩无敌，出过很大的风头。
那啥是水陆法会呢？这就是咱中国特色了，人家印度可没有这玩意。
水陆法会又名水陆道场，全称是“法界圣凡水陆普度大斋胜会”，或者“天地冥阳无遮均利道场”，你一听这个名字，就透露出一股道家的仙气来，但实际上，它确确实实是佛教的。据说，这玩意起源于那个首创佛教徒不能吃肉规矩的南梁武帝萧衍，说他睡觉的时候，梦见大和尚来告诉他，让他做法事施舍斋饭给六道众生，超度亡灵。概括起来说，就是花大钱，办大事，念大法，唱诵经忏真言，把地上冥界包括饿鬼畜生所有众生都请出来，大吃大喝一顿。
“水陆”的意思就是水里和陆地上的所有“无主孤魂”，而且时间还不能短了，七天七夜起步，你要是自觉罪孽太深，那就延长时间，最多的，搞个七七四十九天，也很普遍，一个半月不能上班，这明显就把上班族给排斥在外了，当然，你躺平的也不用想了，钱少了那是万万不行的。
这种耗费很大的聚会在唐朝的时候，除了唐密，很少有其他派别喜欢，就算是密宗，也很少搞，后来随着唐武宗灭佛，唐密断了传承，加上随后五代十国天下大乱，大家是既没有钱，也没有那个兴趣和客观条件去搞，渐渐地，它就销声匿迹了，甚至很多佛教徒都不记得咱以前还有过这么盛大的白吃大会。
可到了宋朝，尤其是有着《清明上河图》这样繁华景象的北宋，大家的小日子过得相当美滋滋，有钱人多了，就有大和尚想起了水陆法会，没想到的是，稍微这么一试，这玩意就马上开始风靡起来，涉及面从皇室贵族，一直到普通老百姓，可以说是老少咸宜，全民接受，有钱大办，没钱小办，就是不能不办。
举个例子，很多现代人都知道苏轼的《江城子》，就是那首“十年生死两茫茫，不思量，自难忘”，是苏大才子在媳妇儿王弗去世十四年所作，相当深情。但大家可能不知道的是，老爷子在王弗死后的第三十二年，还举办过一场规模很大的水陆法会，用来超度六道亡魂和祭奠亡妻。这场法会也不一定吃了多少好东西，但权贵文士云集，明星比较多，却是真的。苏轼还挥笔写下了十六篇《水陆法像赞》，每一篇都是以“一切”二字开头，比如“一切常住佛陀耶众”“一切人众”“一切恶鬼众”等等，等等，就怕落下了某一位神鬼佛，人家不高兴。
顺便说一下，虽然说宋朝盛行这个水陆法会，但那也要看和谁比，和它以前的朝代比，那是大胜，但要是和它后面的朝代比，宋朝的水陆法会还真就是小儿科了，明清两代搞这东西，无论是规模，还是仪式，都远胜宋朝。后来到了民国，更是盛行，成了大部分寺院赖以生存，甚至敛财的工具，据《中国近世佛教史研究》这本书记载，当时江苏常州的天宁禅寺，常驻和尚3000多人，主要的收入，就是经常举办水陆法会，给富人们做忏悔施舍这些事情。
那么，为啥水陆法会从宋朝开始盛行，一直到今天呢？答案是从宋朝开始，佛教开始渐渐地不注重佛教义理研究，而偏重民间化、仪式化和多神崇拜。我个人认为，这一切，和净土宗的流行是有内在联系的，或者说互为因果。
前面说过，净土宗是八大宗派里，唯一一个完全借助外力修行的宗派，它每天念佛的目的就是向阿弥陀佛去借力，以这个佛的力量接引自己，死后去往西天，这导致了佛教一个根本转变，它出现了“神”。
而正宗的，完全遵循释迦牟尼老师教诲传下来的佛教，肯定是没有什么神的。所谓的佛，仅仅是觉悟了的人，这一点在佛教传入中国的时候，大家也是知道的，所以“佛”这个汉字，是人字旁，和道家的“仙”是一样的，都是人悟道或者觉悟之后的称呼，这些以前我们也聊过。
但问题是，如果单纯宣传这个观点，别说发展佛教，大和尚们活都活不下来，可能要活活饿死，因为没几个人会信。西方基督教的德尔图良大主教就曾经说过，“因为荒谬，所以我信”，你要是不弄出点儿超越人力，神神叨叨的东西，而是和我家隔壁老王一样肉眼凡胎，我凭什么要信你？所以佛教一开始的时候，传播是和神通搅合在一起，经常变出一朵莲花，或者整出一盆子蛇，只是这样的宣传手法有一个问题，那就是要求太高，高僧们必须身兼魔术师的职业，当和尚们越来越多之后，这个要求就有点不切实际了。
但在净土宗造出了一个神之后，一切都不一样了，因为它解锁了一个新的技能，逆天改命。
阿弥陀佛既然能接引俺们去继续修行，借用外力去西天，那借用您这个外力是不是也可以祈福，庇护俺们在六道里面舒舒服服地呆着呢？净土宗的回答十分坚定，YES，完全可以。那既然阿弥陀佛可以，释迦牟尼佛呢？药师佛呢？观音菩萨呢？于是，所有“觉悟者”，都成了“神”，觉悟者和神的区别在于，前者是通过经文，用他们悟道经验帮助我们悟道的老师，而后者是无所不能，帮助我们一切事情的神仙。
当然，你完全可以说，这难道不是大乘佛教的一部分教义吗？是的，但真正让这种思想在中华大地上老百姓中间普及的，我个人认为是净土宗。
从宋朝开始，因为净土宗的盛行，包括水陆法会在内的各种忏悔、祈福、还愿的仪式从此也是层出不穷，后来净土宗的莲池祩宏大师还制定了《水陆仪轨》，让水陆法会的仪式更加隆重，庄严，正规。
当然，反过来，这种有神论也确实帮助了净土宗思想的传播，让其规模进一步扩大，后果就是，不要说那些经典已经散失了的其他宗派，就是对经典依赖不大的禅宗，也有很多大和尚开始禅净双修，最后逐渐偏重净土。甚至今天一提起佛教，除了一句南无阿弥陀佛，大多数老百姓几乎啥也想不起来，所谓“家家观世音，处处阿弥陀”，就是今天佛教现状了。
言归正传，宋朝完犊子之后，元朝蒙古人入主中原。这群蒙古人信奉藏传佛教，或者说喇嘛教，前面说过的藏密萨迦派，它的大头领八思巴在元朝就被忽必烈尊为国师，那是相当滴显赫。
整个一百多年的元朝，都以喇嘛教的和尚为国师，而且这个职位也不是虚的，它的职能是统领元朝境内所有佛教徒和西藏政教相关事务。藏传佛教的僧人成为了元朝的一个特殊阶层，元朝的宣政院曾规定：“凡民殴西僧者，截其手；骂之者，断其舌”，打了大喇嘛要被砍断手，骂一句就要割舌头。这么一来，你都可以想象，除了一些真正的得道高僧，下面那些喇嘛教的大多数光头们马上变得飞扬跋扈，为非作歹。他们不仅掠夺普通民众的财物，残害一般的老百姓，就是汉族人当官的，也是对他们敢怒不敢言，得罪了这些家伙，佛祖是不是惩罚我不知道，但大和尚可能马上就要送我去见佛祖了。史书上说，“国家财富，半入西蕃”。
除了藏传佛教，蒙古人对其它宗教也采取了鼓励和支持的政策，元朝政府的思想是，无论啥宗教，都是好宗教，俗人老百姓绝对不能毁坏寺院，也不得骚扰僧道。而且大皇帝们还特别愿意赏赐土地给寺庙，元世祖忽必烈活着的时候，就经常干这事，最大的一笔是赐给今天北京白塔寺，当时叫大圣寿万安寺的，1.5万亩良田。祖宗都这么大度了，后世子孙自然也不能差了，结果就是这些蒙古皇帝比赛一般地赏赐大和尚，每一个家伙成了九五至尊之后，金银、土地、财帛，泼天的富贵都洒向了寺庙。
在这些政策和赏赐之下，元朝佛教有一件很有特色的事情诞生了，寺院经济。
顾名思义，寺院经济就是和尚庙可以做生意了。这事儿以前也有，出租一块地给农民，或者种点儿菜卖给周围的市民等等，不过那都是小打小闹的小市民行为，只是为了赚两个柴火钱。元朝就完全不一样了，有钱，有政策，更重要的是，他们还有一大群专门擅长搞贸易的色目人，这些家伙瞧着寺庙的财富也眼红，就像是今天银行鼓动你理财一样，色目人鼓动三寸不烂之舌，劝大和尚们经商。
于是乎，元朝大和尚们开始开作坊，采矿，经营旅馆，放高利贷，批发零售丝织品，农产品，水产品，还和官方合作，酿酒，盐，茶这些官营商品里面，也出现了无数的光头，忙得那叫一个不亦乐乎。结果就如同许有壬在《乾明寺记》里记载的那样，“海内名山，寺据者十八九，富埒王侯”，和尚们不急着涅槃了，全都在这个娑婆世界先奔了小康再说。
除去财富，元朝佛教徒也大批量地进入了官场，甚至当大官。举世闻名的宰相刘秉忠，职位是中书令，死了之后被赠中国古代文官最高官职太师，还有最好的谥号“文正”，但这家伙本来就是一个法号为子聪的和尚。而另一名出身辽国皇室，却为蒙古人卖命的宰相耶律楚材，那也是曾经跟着禅宗学习了三年的，剃过度，还有一个法号叫湛然。这两位宰相大人都是如此，下面官员信佛的，当和尚的，更是不计其数，僧人们可以当官，可以做生意，也不知道释迦牟尼老师见到这一幕，会不会目瞪口呆。
所以呢，佛教从宋元两朝开始，向世俗化开始转变，而且这种转变还很快，到了元朝末年，有时候你根本分不清楚对面这个家伙，到底是和尚呢，还是地主，商人，或者儒生，官员，大家基本上都是全职选手，干啥都行。
这种情况被一个人看在眼里，那是怒从心头起，气向胆边生，下定了决心，一定要把这群假和尚扫荡一空，那这是谁呢？他干了什么呢？这些我们下集再聊。
