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56列位听官，我是X，生命不止，挖坑不息。
欢迎收听重磅系列：【中华志怪】。
老听众们都知道，【夜夜页页】一直有讲“怪故事”的传统。这和我本人的阅读趣味有紧密关联。
志怪，记录怪异。这是中国古典小说最古老、最庞杂、最有趣的一脉。从先秦的《山海经》，到两汉的《神异经》；从魏晋的《搜神记》《博物志》，到唐代的《玄怪录》《宣室志》；从宋代的《夷坚志》，到明清的《聊斋志异》《阅微草堂笔记》……这条线索绵延两千多年，像一条暗河，默默流淌在中国文学的底层。
志怪小说里有什么？有神仙、有鬼怪、有妖精、有异人、有奇遇、有梦境、有前世今生、有幽冥地府。但志怪真正的核心，从来不是“怪”，而是“人”。干宝写《搜神记》，说自己“考先志于载籍，收遗逸于当时”，是为了“明神道之不诬”。但后人读《搜神记》，记住的不是那些神道，而是李寄斩蛇的勇敢、韩凭夫妇的坚贞、宋定伯捉鬼的机智。志怪是古人用想象力编织的“人性实验室”——他们把恐惧、欲望、困惑、希望，都投射到那些怪异的故事里。
所以，我决定做【中华志怪】这个系列。从干宝到蒲松龄，从六朝到明清，我们一篇一篇地讲，一个故事一个故事地挖。我立志要走完从《搜神记》到《聊斋志异》这条路。一篇一篇讲，一部一部挖。不是学术，不是考据，是一个说书人坐在书房里，翻开那些泛黄的旧书，把里面的鬼怪神仙、奇闻异事，讲给你听。那些怪力乱神的背后，是古人对世界的恐惧、好奇、探索和想象。而这些，我们也有。
今天，我们聊《聊斋志异》。
在中国古代所有的志怪小说里，《聊斋志异》是独一档的存在——没读过书的人爱听里面的鬼狐故事，读过书的人爱琢磨里面的世情隐喻。它既是老百姓茶余饭后的谈资，也是学者案头反复研读的经典。
它写了491篇故事，篇幅有长有短，长的像《莲香》《婴宁》能写几千字，短的不过寥寥数行。题材更是包罗万象：有花妖狐魅、有鬼怪精魂、有冥界审判、有梦境奇遇、有科举讽刺、有世情百态。它把幽冥世界社会化，把鬼狐花妖人格化，让人鬼相杂、幽明相间的生活画面在纸面上活了起来。
蒲松龄自己管这本书叫 “孤愤之书” 。孤独的孤，愤懑的愤。一个满腹才华却屡试不第的穷书生，在乡村私塾里教了一辈子书，把自己对这个世界的不满、不甘、不解，全部倾注在了这些狐鬼精魅的故事里。书里的狐妖比人善良，鬼魂比人深情，神仙比人通情达理——反过来，人世间那些道貌岸然的家伙，才是真正的妖魔鬼怪。这就是蒲松龄的笔法：借着鬼狐的外衣，写尽人间的冷暖。
聊斋，是蒲松龄的书斋名。“志”是记述，“异”是奇异之事。 合起来就是 “在书房里记录奇异的故事” 。
三百多年前，一个穷书生坐在他的“聊斋”里，把听来的、读来的、自己编的奇闻异事一笔一划写在纸上。三百多年后，我们还在读，还在改编，还在为那些狐鬼的故事流泪或发笑。
鲁迅在《中国小说史略》里用八个字概括了《聊斋志异》的文学史位置—— “用传奇法，而以志怪” 。这八个字分量极重：它意味着蒲松龄既继承了六朝志怪“记实”的传统，又吸收了唐代传奇“叙事宛转、文辞华艳”的写法，把志怪小说从“丛残小语”提升到了“文学创作”的高度。
经典之所以是经典，不是因为它们被供在神坛上不许动，而是因为它们足够结实，经得起一代又一代人的重新解读。 我一直觉得自己在做的事情，和三百年前蒲松龄做的事情，其实是一回事。他坐在书斋里“集腋为裘，浮白载笔”，把听来的怪事记录下来讲给别人听；我坐在书房里对着麦克风，把那些古老的故事重新翻出来讲给你们听。都是 “说书人” ——只是他写在本子上，我录在音频里。
三百年前的听众坐在茶馆里听人说聊斋，三百年后的听众戴着耳机听我说聊斋——媒介变了，但“听故事”这件事，刻在人类基因里的本能，一点都没变。
惊堂木一拍，故事，开始了。
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