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17在这样一个特殊的日子，我们聊点应景的东西：鬼。不过请大家放心，这期不含任何恐怖元素，不讲鬼故事，而是从鬼入手，进入到鬼文化，再来看看鬼文化所反应出来的我们的社会和文化的东西。
一、开始的开始：你们那里有什么禁忌嘛？
二、关于“鬼”的科普
鬼节，中元节，盂兰盆节：是一个节吗？
从“鬼”到“归”：中国鬼观念的早期演变
三、鬼文化之于我们的社会的意义
1、 角度一：鬼是古代社会的“道德执法系统”与宗法制的隐秘驱动力
“死后下地狱”：佛教的到来，为中国的鬼文化加入了道德审判
“不做亏心事，不怕鬼敲门”：即时威慑，更为吓人
“不孝有三，无后为大”：不光是恐惧，宗法制有其驱动力
2、 角度二：鬼是“不可言说之痛”的出口
每一种鬼都对应一种社会痛苦，也对应一种对痛苦的解法
反向论证：不存在的东西，更有说服力
女鬼为什么这么多？
3、 角度三：我们今天的“鬼”是什么？从香港僵尸片聊聊鬼的现代性转型
鬼文化与身份认同
鬼文化与文化符号
但深层需求从来没变
鬼的甲骨文
🎵片头曲：灰绣球pt.2
🎵片尾曲：月光亮亮 by 徐小凤
参考文献：
蒲慕州《早期中国的鬼》
毕旭玲《中元节：一个源自古老时间知识体系的祭祀节日》
廖绮雯《重读八、九十年代的"恐怖喜剧"：僵尸电影与香港后殖民》
叶舒宪《原型与跨文化阐释》
古籍原典：
〔东汉〕许慎《说文解字》——"鬼，人所归为鬼"（鬼部）
《尔雅·释训》——"鬼之为言归也"
《列子·天瑞》——"鬼，归也，归其真宅"
《礼记·祭义》——"众生必死，死必归土，此之谓鬼"
《左传·昭公七年》——子产语"鬼有所归，乃不为厉"（伯有化厉鬼）
《左传·宣公四年》——若敖氏之鬼（斗子文、斗越椒故事）
《论语·述而》——“子不语怪力乱神”
《孟子·离娄上》——"不孝有三，无后为大"；〔东汉〕赵岐《孟子章句》注
《佛说盂兰盆经》（旧题西晋竺法护译）——目连救母、设盂兰盆
〔东晋〕干宝《搜神记》——产鬼等志怪记载
〔唐〕段成式《酉阳杂俎》——产鬼的唐代记载
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