71
0[ ] 开场：回顾与为什么要学社会学
大刘回顾前两讲内容，阐释社会学的核心目的是将个体体验与社会情境相联系
• 回顾第一讲（社会学是什么）、第二讲（社会学研究方法），引出本讲主题
• 社会学的核心：把个人的日常生活体验与更广阔的社会场景连接起来
• 以"宝藏博主不被看见"为例：流量大小与价值大小无相关性，大众喜好的是情绪而非价值
• 学会社会学的意义：拥有更纯净的心灵、更高格局与更广阔视野看世界
社会学的两大起源 + 孔德实证主义
工业革命与启蒙运动催生社会学，孔德首提用实证方法研究社会
• 工业革命：生产力与技术急速发展，工厂出现，旧社会结构崩塌，人迁移到城镇，金钱使阶级分化，社会问题涌现。中国改开后同样出现类似变化
• 启蒙运动：从经济/社会层面转向追问"人是什么"，催生公民意识——人应对社会承担责任
• 孔德实证主义：既然自然科学可预测，社会是否也可预测？与其被人背后的经济政治力量控制，不如接受科学规律决定人的发展
• 这种实证主义发展出黑暗分支——社会进化论：社会如生物般"适者生存"，不适应者被淘汰。
马克思冲突论：社会因冲突而发展
不同于孔德的进化论，马克思认为社会因阶级冲突而不断发展
• 马克思到英国后看到工业革命中工人阶级与资本阶级的对抗
• 核心观点：社会因不同阶级的冲突而不断发展，冲突根源在于生产关系/生产方式的变革（奴隶→封建→资本）
• 与孔德的对比：孔德=进化论（社会不断进化），马克思=冲突引起的革命论
涂尔干与符号互动论：社会是什么？
涂尔干将社会视为"物"的存在，符号理论则认为社会源于人与人之间的共识
• 涂尔干：社会是"物"的存在——各种组织、结构、制度比个人更持久（你出生前就在，你死亡后仍在）。社会如一个个房间组成的庭院，人在其中被结构所约束
• 符号互动论：社会本身并不存在，它源于人与人之间的交流与互动。一切制度、文化、组织都来自人与人之间的共识
• 关键例子：标签化——"读书人""九零后"等标签构成刻板印象，人与人的交流通过符号构建，社会在此基础上建立
两难之一：社会与个体的关系
社会结构与个体能动性并非对立，而是"你中有我、我中有你"的同源关系
• 个体是否能反抗社会结构？涂尔干说不能（房间式约束），符号理论说可以（意义是自己创造的）
• 第一种理解：人并非被动遵守规则，而是积极地遵从甚至教导他人遵守——规则已在个体内化
• 第二种理解：不要静态地看规则，规则本身在变化，人有意识地与他人建立规则
• 核心观点：个体永远是社会化的自我——"你是谁"必须依托在网络中才能呈现；社会也随个体认知在变动
• 最终结论：社会与个体是同源关系——把社会规则内化，把个体规则外化，如同"天人合一"（天理内化为人的认知，人的认知外化为天理）
• 吉登斯一直推崇个体的主动能动性对社会的推动力
两难之二：共识与冲突的辩证关系
社会在共识中冲突、在冲突中共识，"宁可相信冲突，都不愿相信共识"
• 涂尔干/韦伯强调社会结构与共识，马克思强调冲突
• 实际情况：在共识中冲突，在冲突中共识——任何时期都有共识也有矛盾，矛盾积累到系统无法承受时就产生崩溃与冲突
• 冲突不是持久的，总会有稳定的共识时刻
• 大刘个人观点：宁可相信冲突，都不愿相信共识——社会进步必须在对抗和竞争中才有可能
后现代理论（一）：法兰克福学派三重批判
法兰克福学派从消费社会、大众文化、批判精神消失三个维度批判资本主义
• 大众文化/文化工业：文化走向工厂化，追求商业价值而非人文提升。电影工业已总结出几套标准化赚钱模式，同质化严重。文化产业化后，人文精神在产业载体中消失
• 单向度的人：资本主义使人丧失批判精神。所有人只沿一个方向走，没有力量反对自己，只有力量在末路上狂奔。"资本主义为何走入死胡同？就是因为它没有力量反对自己"
• 消费主义：消费逻辑替代生产逻辑，工人阶级的反抗被消费主义消解——追求工资多一点、产品多一点，而从不追问分配制度是否合理
后现代理论（二）：福柯与宏大叙事的消失
福柯揭示权力通过话语和知识对人的控制，后现代最大影响是宏大叙事的消失
• 福柯的权力/知识：权力通过话语对大众进行塑造——"全球化"替代"殖民"、"社会分层"替代"阶级冲突"、"自由竞争"替代"不平等"。话语权转化为知识权/解释权，原始部落中最大的人就是懂知识的巫师
• 宏大叙事的消失：统一的理念没有了。社会依靠共识构建，但当共识消失，社会如何生存？各国出现分裂撕裂，根源在此
• 未来进化的消失：无论孔德的进化论还是马克思的冲突论，都指向人类有美好未来——但"今年好不好不知道，但一定是未来几年最好的一年"成为流行语时，人们转向及时行乐
• 个体层面：你相信什么，你的理念在哪里，你愿不愿意很重要
后现代理论（三）：鲍德里亚的景观社会与拟像
从符号化到景观社会再到拟像，真实一步步退场，人活成了符号
• 消费主义→景观社会：买泡泡玛特拉布布，买的不是毛绒玩具本身，而是它代表的潮流文化符号。绝大多数消费买的都是符号意义而非具体功能
• 符号化→景观：当单个物品的符号化变成整个世界都符号化，所有东西都只是景观，不再是真实
• 拟真→拟像："轻奢"本身就是假的（要么奢侈品要么实用品），"刚改"也是造出来的概念——连符号要模拟的那个"真实"本身都是假的
• 鲍德里亚的呼吁：回归真实生活，回归具体，去掉一切符号
后现代理论（四）：贝克的风险社会 + 鲍曼
风险与收益不再对等——资本家赚钱归自己，风险嫁接给他人
• 贝克风险社会：不同阶层承担不一样的风险，且风险与收益不对等。金融危机中金融机构积累风险却让他人承担；苹果公司将最苦最累、产生生态风险的环节交给供应链低端，利润归自己
• 鲍曼的"没有权利的政治，没有政治的权利"：跨国企业因资本灵活性可转移产业链，反过来要求当地给予好处（没有政治的权利）；当地政府因害怕资本跑掉而管不了，且跨国公司超出管辖范围（没有权利的政治）
女性主义视角 + 警惕欧洲中心主义
女性主义拓展了社会学视角，但看社会学理论必须警惕欧洲中心主义
• 女性主义：以往社会学研究都是男性视角——话题上的忽视（不研究女性话题）与参与者上的忽视。延伸出种族主义、民族主义、弱势群体的思考
• 但这也是宏观叙事瓦解的动力之一。中国视角：你中有我、我中有你，女性中的男性，男性中的女性
• 警惕欧洲中心主义：鲍曼的悲观源于他生活在西方，把欧洲现代化的问题当成现代化本身的问题。赵鼎新、渠敬东等中国学者已提出中国有自己的现代化道路
• 殖民遗留：半殖民化国家在文化、思想、经济上的殖民遗留会影响自身判断（香港即为例证）
总结
社会学理论必须站在中国的历史、文化与社会背景上来理解和运用
• 回顾本讲内容：社会学的基础理论 + 后现代理论
• 核心提醒：绝大多数社会学大家是西方的，观察的是他们的社会，缘起是他们的工业社会与启蒙。站在中国看社会学，一定要结合中国自身特点
• 西方理论拿来之后，要想一想会不会变化
💬 金句：「一个社会必须要有一个超越于现实社会的意义感的存在，不然你那么辛苦做事干什么呢？你吃着现在的苦，是为了未来大家能过得更好呀。」
