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建好没多久就被抗议拆毁的“混血纪念碑”（Monumento al Mestizaje）青铜雕像。
在官方看来，这是一个极具象征意义的政治宣言：征服者与被征服者的结合，诞生了美洲第一代“麦士蒂索人”（Mestizo），也就是今天的现代墨西哥民族。
在墨西哥Veracruz的Villa Oluta, 马林切可能的出生地，为她设立的雕像。
十五世纪原住民绘画的《Azcatitlan手抄本》上，画面右方的马林切身穿传统长袍，走在西班牙军队的前方。
原住民绘画中记录的Tepotzotlan手持盾牌和铁剑的马林切，与手持黑曜石木棍的阿兹特克战士截然不同。
Tlaxcala画卷（1530-1540）中描绘的马林切与科尔特斯平起平坐，共同做着发号施令的动作，并接收阿兹特克人的进贡。
《佛罗伦萨手抄本》中马林切在屋顶上为科尔特斯进行翻译的画面，这时她已经完全脱离了Aguilar的玛雅语-西班牙语环节，独力进行纳瓦特尔语-西班牙语的翻译。在她的嘴唇前，画师们用粗黑的线条画上了一团团向上翻卷的符号——那就是象征言语生杀权力的“话语符”（Speech Glyphs，纳瓦语叫 tlatolli）。在前哥伦布时期的图像学中，唯有至高无上的“特拉托阿尼”口中才能喷吐出这种符文。
在迭戈·里维拉（Diego Rivera）创作于墨西哥城国家宫（Palacio Nacional）的宏幅巨作《墨西哥历史》（Epopeya del pueblo mexicano，1929–1935）及相关外廊壁画中，马林切的形象具有非常鲜明的阶级史观与意识形态色彩。里维拉作为坚定的马克思主义者和墨西哥本土主义（Indigenismo）倡导者，彻底打破了西方殖民叙事中对她的“浪漫化跨族裔爱侣”想象，而是将她嵌入到对殖民剥削与资本主义原始积累的批判结构中。这些画作反映了20世纪墨西哥左翼民族主义对马林切的定性：她是美洲混血历史无法抹去的肉体源头，但更是殖民入侵者撕开美洲大陆心脏时，最顺手、最锋利的那柄匕首。
与她的丈夫迭戈·里维拉不同，弗里达对宏大的历史编年叙事并不热衷，也并没有直接以“马林切（La Malinche）”为主题或命名创作过具体的肖像画/历史题材画作。但在她的作品中，“混血与本土”的自我定义符号也非常耀眼。在她的作品《两个弗里达》（Las dos Fridas，1939）中，一个身着欧洲维多利亚式白婚纱，另一个身着墨西哥原住民服饰，两颗心脏以血管相连。这幅画被很多学者解读为墨西哥麦士蒂索人（Mestizo）双重血统与文化撕裂的自白，而马林切正是这一血缘与文化断裂的最初开端。
1990年诺贝尔文学奖得主奥克塔维奥·帕斯（Octavio Paz）在1950年出版的精神分析名著——《孤独的迷宫》（El laberinto de la soledad）中那篇著名的《马林切的儿女》（Los hijos de la Malinche）里，帕斯将马林切视作被征服者强暴、占有并主动敞开肉体的“la chingada”（受辱之母）。而墨西哥人作为其混血后代，陷入既否定侵略者父亲、又唾弃背叛者母亲的身份危机与历史创伤。在这种双重否认中，墨西哥人切断了自己的源头，沦为在孤绝与封闭中彷徨的“虚无之子”。
现存唯一Pocahontas生前肖像，作者Simon van de Passe，现藏于美国国家肖像馆。不同于我们熟悉的《风中奇缘》的画风，整幅画完全按照17世纪英格兰雅各宾时代（James I 统治时期）的高级贵族肖像规范来设计，画家的笔触将其肤色和五官明显“欧洲化”与“白化”，抹去了鲜明的阿尔冈昆人（Algonquian）体质特征，原住民的传统装束（鹿皮、涂料、纹身或珠串）被剥夺殆尽，她的肉体被密不透风的厚重欧洲布料、蕾丝与骨撑严密束缚，象征着“野蛮”已被欧洲礼教彻底规训与驯服。
马林切和波卡洪塔斯，今天在不同的国家，以不同的方式被人纪念与谈论着。
