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4在中国国家博物馆，有一尊巨型青铜器后母戊大方鼎（旧称“司戊母大方鼎”），即使没有亲眼所见，想必大家也在中学课本中见过其图片。后母戊鼎外周有一种特殊的兽面纹饰，自北宋学者吕大临在《考古图》中称此一类纹饰为“饕餮”后，这个称谓便延续下来。当然，后世学者也试图用其他命名代替“饕餮”，比如中国现代考古学奠基者李济所用的“动物面”，更是对饕餮到底指何物有过各种类型的讨论。
在历史学者辛德勇看来，前辈学者都没有太多关注“饕餮”上象征獠牙的图案。结合《史记》和已发掘的考古遗址，辛德勇在新书《铸造天帝》中提出，“饕餮”应该是野猪面部的艺术性处理。而这里的野猪，在还没有文字的时代，是作为代表天极或天帝的符号所存在的。用野猪为符号的天极崇拜，从一个区域逐渐流传至其他区域，因为在长江流域、黄河流域多地区出土的青铜器纹饰中，都有形态不一的野猪纹饰。由此亦可见，古代先民区域间的文化交流，不管是范围还是深度，都比我们想象得要更为广阔和深刻。本期节目，我们邀请到辛德勇教授来聊聊他的“野猪猜想”以及其背后非常重要的中国古代天文历法知识。
文字稿详见：www.thepaper.cn
【本期阵容】
@辛德勇：历史学者，《铸造天帝》作者。
@臧继贤（主播）：澎湃新闻《上海书评》编辑。
【收听指南】
04:40 我从什么时候起开始关注青铜器纹饰
09:19 野猪的獠牙可以将它和其他动物区别开来
13:54 双槐树遗址中的 “斗为帝车”
18:41 野猪只是作为代表天极的符号
23:21 古代中国人为什么选择野猪作为符号？
28:02 对于天极的崇拜应该有唯一的起源地
37:19 十二音律是制定历法的基础
42:03 解读“兵避太岁”
46:43 中国古代使用的是阴阳混合历
51:21 黄道十二宫与赤道二十八星宿
监制：何涛
统筹：丁雄飞
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