前两天，朋友跟我吐槽她和老公的一场“大战”。 起因很小——周末要不要去参加一个饭局。她觉得应该去，他觉得不去也行。三句话没说完，音量上来了，情绪上头了，翻旧账了，摔门了。 “其实吵到最后，我都忘了为什么要吵。”她说，“但就是停不下来，总觉得不争个输赢，我这口气咽不下去。” 我问她：吵赢了吗？ 她愣了半天，说：赢了。但他三天没跟我说话。我一个人做饭、带娃、睡觉，跟丧偶似的。这叫赢吗？ 我笑了。 [couple_quarrel_no_magic.png.jpeg] 这不就是《易经》里专门讲的那个卦吗？ 讼卦。 讼卦：原来两千年前就有人研究“怎么吵架” 讼卦是《易经》第六卦。 “讼”是什么意思？争讼，争吵，打官司。 你可能会想：《易经》不是讲天地大道吗？怎么还教人吵架？ 恰恰相反。 讼卦从头到尾都在说一件事：官司，能不打就不打。 [yijing_song_gua.png.jpeg] 卦辞第一句就是：“有孚窒惕，中吉，终凶。” 翻译成大白话就是：就算你有理，也要警惕。能和解就和解，争到底——凶。 你可能会不服：凭什么？明明是他不对，我凭什么让？ 讼卦告诉你：因为你输不起。 打官司也好，吵架也罢，耗费的是精力、心力、时间、感情。就算你赢了，赢了道理，输了人，赢了官司，输了生活。 这不是让你认怂，是让你算账。 作事谋始：吵架前的第一件事 讼卦《大象传》说：“天与水违行，讼。君子以作事谋始。” 天往上升，水往下流，方向相反，所以起冲突。君子看到这个卦象，要做的第一件事是——从开始就谋划好，避免争端。 [sky_river_illustration.png.jpeg] 什么意思？ 发生冲突的时候，你一旦发现自己讲话大声了，心里不痛快了，情绪上头了，马上踩刹车。 别小看这个动作。它叫“谋始”——在最开始的地方，就把事情按住。 讼卦初六爻辞说：“不永所事，小有言，终吉。” 翻译过来：别把事情拖成持久战。可能会有几句口舌，但只要不纠缠，最终是吉的。 你可能会说：来不及啊，情绪上来谁还管得了那么多？ 那就试试这个办法—— 不耍嘴皮子，而是脚踏实地去解决问题，初六如果懂得及时刹车，讼卦的初六爻一变，就变成了履卦。 履卦是什么？脚踏实地，和平解决，化险为夷。 从吵架，到解决问题。从“我一定要赢”，到“我们怎么把这事儿解决了”。 这个过程，就是讼卦给我们的第一个智慧： 与其花那么多时间争吵，不如把力气用在解决问题上。 小到夫妻吵架，大到公司纠纷，都可以做如是观。不然不划算，一定没有赢家。 但话说回来，人非圣贤，谁能保证永远不吵架？ 如果纷争已经发生了，怎么办？ 讼卦告诉我们：既然吵了，就别白吵。 要想想这个纷争是为什么起的，自己有没有问题，将来如何避免同类的事情。如果能够借着这次冲突，看清一些东西，反思一些东西，那就算吵了一架，也不白费那番唾沫星子和爆裂的情绪价值。 这就是“作事谋始”的另一层意思——从源头想问题，从根源上解决。 化讼为颂：一句“咒语”化解所有冲突 讼卦最让我惊喜的，是九五爻。 九五爻辞说：“讼，元吉。” 打官司，大吉？ 等等，前面不是说“终凶”吗？怎么这里又说“元吉”？ 一种解读是：这里的“讼”，通“颂”。 什么意思？ 如果你能把所有的争讼、争吵，瞬间转化为歌颂、赞美，那就能逢凶化吉，大吉大利。 梁冬老师分享过一个“咒语”，说他百试百灵。 就四个字：“你说的对。” 下次你和家里人发生了争执，先别急着争对错。不管对方说什么，你先来一句——“你说的对。” 你说：凭什么？明明是他不对！ 但你试试看。 当你说出“你说的对”这四个字的时候，对方的气已经消了一半。因为他感觉自己被听见了，被理解了。当他不防御了，不攻击了，你再说你的想法—— “你说的对，我理解你为什么这么想。我这边也有个角度，你要不要听听看？” 这不是认输，这是破局。 [couple_magic_quarrel.png.jpeg] 大多数人的争吵，争的不是道理，是情绪。情绪被看见的那一刻，战争就结束了。 把“讼”变成“颂”——把争论变成赞美，把对抗变成理解。 这需要一种逆向思维。一种能够逆着人性做人的勇气。 大多数人都是顺着人性做人——你怼我，我怼回去；你大声，我更大声；你不让我舒服，我也不让你好过。 但如果这时候你能逆着人性来一句——“你说的对”，你一下子就从那一条拥挤不堪、争吵不休的窄道上跳了出来。 摆在你面前的，是一条无比开阔的康庄大道。 你要快乐，还是要正确？ 美国主持人Dr. Phil经常问嘉宾一个问题： “Would you rather be happy, or right?” 你要快乐，还是要正确？ 这个问题看似简单，却直击要害。 [f636afc379310a55001d3f5efeb469b883261065.jpeg] 我们太容易陷入捍卫立场、赢得争论的执念里，以至于忘记了我们真正想要的是什么。 你以为你要的是“对”。其实你要的是——被听见，被理解，被在乎，被爱。 而这些，吵架都给不了你。 选择快乐而非正确，不是软弱，不是认输。 是选择了真正重要的东西：联结，平静，喜悦。而不是自我优越感。 下次你想争个对错的时候，问问自己： 我是要赢，还是要爱？ 我是要面子，还是要日子？ 我是要正确，还是要快乐？ 写在最后 《易经》讼卦教我们的，不是怎么吵赢。 是怎么不吵。 是怎么把吵架变成解决问题。 是怎么把对抗变成理解。 是怎么把“讼”变成“颂”。 这是一门关于“怎么算账”的学问。 算一算，你争来的那口气，值不值你失去的那些东西。 如果觉得不值—— 踩刹车，解决问题，说一句“你说的对”，然后问自己：我要快乐，还是要正确？ 愿你从今天起，成为一个会“吵架”的人。 不是吵赢的那种，是不用吵的那种。 最后，附赠一句“咒语”： 下次情绪上头的时候，默念——“你说的对。” 试试看，谁用谁知道。 ~End~

你有没有过这样的时刻？ 早上被闹钟吵醒，躺在床上不想动。不是没睡够，是不知道起来干什么。上班、开会、回消息、下班、吃饭、刷手机、睡觉——日复一日，像个循环播放的录像带。 旁人看你，工作稳定，收入还行，家庭也没什么大问题。可你自己知道，心里有一个洞。不大不小，刚好装得下“然后呢”这三个字。 [图片] 我经历过这个阶段。 那时候我有一份体面的工作，收入也还不错。但就是觉得空。像一棵被养在办公大楼里的绿植，看着绿，其实根早就没地方长了。我开始到处找答案——看书、听课、找人聊天。 后来还是通过读经典，把那个洞缝上了。 [图片] 今天分享给你的是《论语·子路篇》中的一句，在我看来正是孔子他老人家分享给我们的人生幸福法则： 子路问政。子曰：“先之，劳之。”请益。曰：“无倦。” 子路问怎么搞政治。孔子说：“先之，劳之。”子路觉得不够，追问了一句。孔子又补了两个字：“无倦。” 六个字：先之，劳之，无倦。 这是孔子给子路的为政之道。但读多了，我发现这六个字不只是教人怎么做官，它是在教人怎么活。 先之：成为你想看到的改变 子路问政，孔子第一句话是“先之”。走在前面，做在前面。你想让别人做什么，你自己先做到。 这句话放在今天，就是甘地那句被说烂了的话：Be the change you want to see in the world. 说烂了，是因为做到的人太少。 我有一个理想是搭建一个社群，带动一千个人一起学习经典，在经典中寻找人生的使命，践行圣人之道，活出有意义的一生。想想是很美好，但是看看现实离得又有多么远啊，那一千个人从哪儿来啊？ 突然有一天，我醒悟了——如果我的理想已经实现了呢？如果我已经是那个千人社群的群主了呢？我会怎么做呢？于是从那一天开始我就在我们的几十人的读书群中每天打卡，记录自己的成长和收获，从那一天开始没有中断。 [图片] 如果你对生活不满意，不要等别人先改变。 你想要的世界是什么样的？你先成为那个样子。你觉得身边的人冷漠，你先热情起来。你觉得工作没有意义，你先把手头的事做出意义来。 “先之”不是让你当圣人，是让你当那个按下启动键的人。很多时候我们迷茫，是因为在等一个外部信号——等老板认可，等机会降临，等别人先迈出那一步。但真正的方向感，是自己给的。 劳之：别怕辛苦，怕的是你以为不用辛苦 “先之”说完，孔子接着说“劳之”。做在前面，然后呢？然后干活，吃苦，受罪。孔子没骗人，他没说“先之然后享福”，他说“劳之”。 这是很多人卡住的地方。我们总有一个幻想：等我找到真正热爱的事，一切就会顺起来。热爱的事业不会累，喜欢的工作不辛苦。这个幻想，耽误了很多人。 我有个做自媒体的朋友，辞职前信誓旦旦：“我终于找到自己想做的事了！”三个月后再见，一脸疲惫：“太累了，每天想选题想到秃头，数据不好就焦虑，感觉和上班没什么区别。” 我问他：“那你觉得应该是什么样的？”他说：“我以为做喜欢的事不会累。” [pexels-chantal-lenting-18393851-36534492.jpg] 这就是最大的误区。 你以为找到了方向就不用吃苦，但真相是：方向对了，苦吃得更有意义，但不是没有苦。你想做成一件事，注定要经历艰难。这个过程里，有无数个你想放弃的时刻，无数个觉得“这和我当初想的不一样”的时刻。 孔子用一个“劳”字，把这件事说透了。你越早接受它，就越早自洽。你想把一件事做成，就得把手弄脏，把汗流干。没有捷径。 无倦：十年如一日，才是真正的复利 子路听完了“先之，劳之”，觉得差不多了。但他可能是皱着眉头听的，所以孔子看出来了，又补了一句：“无倦。” 别厌倦。别做到一半就烦了。别因为看不到结果就停下来。 天下大事必作于细，天下难事必作于易。 这是老子说的。所有的大事，都是从细小的部分做起来的；所有难的事，都是从简单的部分开始的。我们总想一步登天，但真实的路是一步一步走出来的。 我特别喜欢一句话：Don’t overestimate what you can achieve in a day, don’t underestimate what you can accomplish in 10 years. 不要高估你一天能做的事，也不要低估你十年能做的事。 [time_growth_image.png.jpeg] 巴菲特大部分财富是在50岁以后赚到的。不是他50岁突然开窍，是他从十几岁就开始滚雪球，滚了几十年。这就是复利。人生的意义也一样，它不是一天长出来的，是长年累月攒出来的。 但难就难在“无倦”。你知道了方向，知道了要吃苦，可中间那漫长的看不到结果的岁月，才是最熬人的。你每天做的事情看起来微不足道，你甚至怀疑自己的努力有没有价值。但正是这些一点一滴的东西，在帮你搭建那个你还没看到的未来。 写到这里，我想对你说 如果你现在正觉得迷茫、空洞、不知道自己在干什么—— 你先别急着找答案。 先问问自己：我有没有“先之”？我想要的世界是什么样的？我有没有先成为那个样子？ 然后问问自己：我愿不愿意“劳之”？我有没有做好准备，为我想做的事付出代价？ 最后问问自己：我能不能“无倦”？我有没有耐心，把一件事做十年，哪怕头几年看不到结果？ “先之，劳之，无倦”——这是孔子给子路的答案，也是我给自己的答案。 [图片] 那个曾经空洞的我，后来是怎么好的？不是突然想通了什么大道理，是从一件件小事开始的：每天早起两个小时，和伙伴们一起读经典、健身，不知不觉已经一年多了。没有没有功成名就，没有天降横财，但那个洞，不知道什么时候，被填上了。 不是被成就填上的，是被每一天的“先之、劳之、无倦”填上的。 如果你想做的事还没开始，就从今天开始。如果你已经开始但觉得累，就告诉自己：这条路就是这样走的。如果你走在路上但觉得没意义，就再走一段看看。 意义不是想出来的，是做出来的。

最近读杨鹏老师解读《论语》里的一句话，像被什么东西深深触动了一下。 原文是《子路篇第十一》—— 子曰：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也！” 孔子说：善人治理国家一百年，也就可以克服残暴、免除刑杀了。这话真对呀！ 杨鹏老师说了一句话，让我琢磨了很久。他说： 思想家的差异，根本之处不在于他们表达的理想目标，而在于实现理想目标的方法。我们需要从“目标感动”转向“方法分析”。 不要看人们表达的目标有多美好，要分析人们实现目标采用的是什么方法。根本差异，在方法之中。 一、同一个目标，不同的路 就拿孔子这句话里的“胜残去杀”来说吧——消除残暴，废除死刑，让世界没有伤害。这个目标，美不美？太美了。谁不想要？ 但怎么实现？ 杨鹏老师举了三个例子。 商鞅，法家的代表。他的方法是什么？征服战争，严刑峻法。用更大的暴力去消灭暴力，用严酷的法律去压制残暴。结果是“胜残”了，但代价是人人自危，秦国成了战争机器。 老子呢？他的方法是约束政府权力，保护民众自主。“治大国若烹小鲜”——别老翻腾，别老折腾，让老百姓自己过日子。残暴从哪来？从权力滥用来。那约束权力，残暴自然就少了。 孔子的方法，是“德礼之治”。为政以德，道之以德，齐之以礼。用道德感化，用礼制规范，让人们在教化中自发地向善，而不是在恐惧中被迫从善。 你看，目标是同一个——“胜残去杀”。但三个人，三条完全不同的路。 目标让人感动，方法决定结果。 二、我被幼儿园拒之门外 这段话让我想起最近的一件事。 我和孩子爸爸在给孩子找幼儿园，跑了好几家，结果大部分都把我们拒之门外。 不是我们被嫌弃了，是根本不让进。 “不能提前探园。” “没有开放日。” “别说你们了，连在这里上学的孩子家长都不让进。” 我问：那家长怎么了解你们呢？ 回答：没有提前了解，就是等着公告出来直接报名。 …… 我站在紧闭的园门外，看着里面的滑梯和教室窗户，心里涌起一种说不出的难过。 不是因为我被拒绝了。是因为那些已经把孩子送进去的家长——他们当初也是站在这个门外，听了几句介绍，看了几张照片，就从网上给孩子选定了人生的第一所学校。 他们从来没有走进过这扇门。 我毫不怀疑，这些幼儿园的办学宗旨里一定写着“培养祖国未来的花朵”、“让每个孩子健康快乐成长”。这些目标，写得比谁都漂亮。 可是我想问的是：你用什么方法来实现这个目标？ 你的老师怎么和孩子说话？孩子哭的时候怎么处理？冲突的时候怎么引导？…… 一天的时间怎么安排？这些我全看不见。我只能看见围墙、大门和门卫大爷。 目标谁都会说。但方法，才是真相。 三、“为你好”是最危险的三个字 这个“目标感动vs方法分析”的视角，放到日常生活里，也特别好用。 比如亲密关系。 你有没有遇到过这种情况：你对伴侣有些不满，生活习惯不合拍，说了几次对方也没改。朋友劝你：别对别人有期待，把焦点放自己身上，就不痛苦了。 这话对吗？也对。但有时候会让人更憋屈——难道我对亲近的人有期待，希望对方变得更好，错了吗？ 期待本身，没错。 错的是实现期待的方法。 如果我们以“为了你好”为名，把自己的诉求强行压到对方身上——你怎么又这样？你就不能改改吗？我为你付出那么多，你就不能为我改变一下？——这就不是期待，是情感勒索。 目标是一样的：希望关系更好。方法不对，结果就是吵架、冷战、互相伤害。 但如果换一种方法呢？ 比如用非暴力沟通的方式，不带评判地表达： “最近这一周，你有三天晚上十二点以后才回家（事实）。我一个人吃饭、一个人睡，有点孤单（感受）。下周能不能争取有两晚早点回来，我们一起吃晚饭？（请求）” 目标还是那个目标——希望对方多陪陪自己。但方法变了，从指责变成了表达，从要求变成了请求。 如果对方在意这段关系，大概率会听的。至少，愿意沟通。 四、目标感动人，方法考验人 我们太容易被目标感动了。 一个幼儿园说“我们要培养幸福的孩子”，我们觉得真好。一个伴侣说“我这都是为你好”，我们觉得真暖。一个政治家说“我要让人民过上好日子”，我们觉得真棒。 可是然后呢？ 目标越美好，越要追问方法。 你怎么培养幸福的孩子？——是让孩子乖乖听话叫幸福，还是让孩子自由探索叫幸福？是用奖励惩罚来控制，还是用理解和陪伴来引导？ 你怎么为我好？——是把你认为对的强加给我，还是先听我说我想要什么？ 你怎么让人民过上好日子？——是用权力去安排一切，还是给人民空间自己去创造？ 杨鹏老师说：根本差异，在方法之中。 我深以为然。 五、写在最后 那天从最后一家幼儿园门口离开，我对孩子爸爸说： “咱们慢慢找。找一个愿意让我们走进去看的。不是看他们的墙有多高、教室有多大，是看他们怎么跟孩子说话，怎么处理孩子哭，怎么面对孩子打架。” 因为这些，才是方法。 目标写在墙上。方法，写在日常的每一个细节里。 找工作是这样，找伴侣是这样，看一个人、一个组织、一个社会，都是这样。 别被目标感动，要看方法行动。 这大概是我最近学到的最有用的一句话了。 如果你也有类似的经历或思考，欢迎在评论区留言。我们一起聊聊，那些“目标很美好、方法很可疑”的时刻。

朋友J最近很焦虑。 他在一家互联网公司做了五年，每天加班到深夜，周末还要盯着工作群。他跟我说：“我三十多了，房贷要还，孩子要养，每天就是上班、回家、睡觉。我那会儿的理想呢？我想做个摄影师，去西藏拍星空，去非洲拍动物。可现在呢？连周末带孩子去公园都抽不出时间。” 他问我：“你说，人到底该怎么选？是老老实实应付眼前的柴米油盐，还是豁出去追一回理想？” 这个问题，我想了很久。 一、我们总把自己劈成两半 其实不止J，我们很多人都有这种分裂感。 身体在格子间里敲键盘，灵魂在远方流浪；嘴上说着房贷利率，心里念着诗和远方。我们觉得人生被切成两半：一半是不得不做的“苟且”，一半是遥不可及的“理想”。 好像非此即彼。 追求理想，就得忍受清贫、不顾一切；应付现实，就得埋葬梦想、庸碌一生。 直到我读到《易经》里的需卦，才忽然发现——这个两难选择，可能从一开始就是个误会。 二、需卦的智慧：云在天上，你先吃饭 需卦的卦象叫“水天需”，上面是坎卦（水），下面是乾卦（天）。云在天上，还没下雨——这是一个「等待」的状态。 人在等待的时候最煎熬。等一个机会，等一个人，等一个结果。我们总想冲上去做点什么，生怕一停下来就被落下。 可《易经》的《大象传》怎么说？ “云上于天，需；君子以饮食宴乐。” 什么意思？云在天上，雨还没下，这时候君子该干什么？——吃饭，喝酒，宴乐。 我第一次读到这句话时愣了一下。难道不应该是“君子以奋发图强”吗？不应该是“君子以昼夜兼程”吗？ 古人却说：你等着就是了。该吃吃，该喝喝。 这不是消极，这是大智慧。 三、柴米油盐不是绊脚石，是补给站 我们总以为，追求理想就要“废寝忘食”、“卧薪尝胆”。好像不吃点苦，就不配谈理想。 可你想过没有——饿着肚子能拍出好照片吗？失眠焦虑能把项目做好吗？你连眼前这顿饭都吃不好，凭什么相信你能驾驭远方的风景？ 柴米油盐不是理想的绊脚石，而是你在奔赴理想路上，唯一的补给站。 《中庸》里说：“行远自迩，登高自卑。”要走远路，得从脚下开始；要爬高山，得从低处起步。脚下这一步，就是你现在的生活——这餐饭，这杯茶，今晚陪孩子搭的积木。 最近看《十三邀》许知远对著名极限登山运动员、奥斯卡获奖导演金国威的访谈，有一段内容让我感触颇深——金国威说，随着他年龄逐渐增长，他需要越来越接受自己爬不到顶峰这个事实。 对于现在的他来说，登山的过程本身就是一切意义之所在，而不是一定要去等到顶峰，但是顶峰却是必要的、一定要存在的，因为它是让一切攀登之所以存在的原因，顶峰越具挑战性，攀登的过程就越崇高，但是人一定要学会享受每一个过程，即便是在山脚下。 我觉得金国威的话就完美印证了目标和过程以及起点其实本就是一体的，不是“非此即彼”，而是“一体两面”。只有当你把他们看成是对立的、割裂的时候，才会产生矛盾和困惑。远方的理想，是当下前进的每一步的“方向”，让我们在琐碎的日常中，有了奔赴的勇气；眼前的那些具体而微的细节，是理想的“根基”，让我们的理想有了落地的温度。 四、绕了一圈才发现，起点即是终点 梁冬老师在《梁品周易》中有个观点特别有意思。他说：人的需求模型，始于饮食男女，终于饮食男女，这是一个闭环。 想想是不是这样？ 我们年轻时拼命赚钱、追求成功，觉得理想在远方。可真到了功成名就那天，你发现自己真正想要的，不过是一顿安心的晚饭，一次温暖的拥抱，一种被理解、被认可的满足感。 “食色，性也。”——两千多年前告子就这么说过。 所以梁冬老师说，需求模型是个环——始于饮食男女，终于饮食男女。 这意味着什么？ 意味着你此刻正在经历的柴米油盐，既是起点，也是终点。你不需要等到实现理想之后才允许自己快乐。如果你现在吃不下饭、睡不好觉，那就算实现了理想，你也感受不到它的意义。 五、理想与现实，本就是一个圆环 写到这里，我想明白了。 理想和现实，从来不是一条线段的两端——你在这一头，就必须离那一头很远。它们是一个圆环。 始于饮食男女：我们为了温饱出发，为了活得更好而努力。 过程饮食男女：我们在漫长的等待和奋斗中，靠着一饭一蔬补充能量，靠着平常心度过焦虑。好好吃饭，好好生活，本身就是追求理想的一部分。 终于饮食男女：当我们抵达远方，回望来路，才发现最珍贵的，还是那些平凡的瞬间——深夜回家的一碗热汤，周末午后的一次懒觉，和爱人牵手散步的黄昏。 所以，别再把人生劈成两半了。 你不需要等到退休才去享受生活，也不需要因为忙于应付现实就觉得低人一等。在柴米油盐中品味生活的真谛，这本身就是最伟大的理想。 那个在厨房里认真炒菜的人，那个陪孩子读绘本的人，那个下班路上停下来看晚霞的人——他们难道不在追求着什么吗？ 那天我跟J说：“你先别想着去西藏。明天周末，带孩子去趟公园，好好拍几张照片。吃饭的时候就认真吃饭，走路的时候就认真走路。等你能把眼前的日子过好了，再去想远方的事。” J愣了一下，笑了：“好像……也对。” 我又想起需卦那句话：“君子以饮食宴乐。” 云还在天上，雨还没来。但那又怎样呢？ 饭在桌上，人在身边。这一刻，就是全部的答案。

很多人都有这样的困惑：读了很多书、学了很多道理、网上各种教成长的视频看了一大推，可还是‘一看就懂，一用就忘’，遇事还是被旧习性牵着走。 我们总以为是自己不够自律、记不住，却忽略了核心问题——真正的成长，压根儿就不是光“知道”就行的，“内化”才是核心；学多少句真理都不如把一句真理反复打磨成自己的本能。 最近读《论语》，被几处细节深深触动： 南容三复白圭，一遍遍吟诵“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也”； 子路终身诵之，将“不忮不求，何用不臧”刻进日常； 孔子与子贡论“如切如磋，如琢如磨”，强调修身需反复打磨。 起初只当是古人读经的习惯，细细琢磨才发现，这或许是孔子最精妙的教学智慧——针对每个学生的性情短板，选一句对症的《诗经》名句，让他们反复串习、日日默念，直到这句话融入思维、化作行为本能。 孔子的教学，从来不是灌输知识，而是“对症开方”，用一句精准的经典，帮学生改写自己的“思维程序”。而这套修身方法竟与Dr.Joe Dispenza博士提出的“重塑脑神经、主动显化自我”的理论，完美同频。原来，古圣先贤的修身之道，从来都不是玄虚的道理，而是符合科学的自我重塑之路。 原典 首先我们来了解一下，这几段原典的背景： 南容就是南宫括，他是贵族出身，有学问有修养，即便如此还是担心自己在言语上有疏漏，因为从嘴里说出去的话是最容易的，但是造成的伤害往往又是很大而且不可挽回的，所以他反复吟诵《白圭》篇：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也”，一遍又一遍的念诵，不是死记硬背，而是让“慎言”的念头，慢慢渗透到每一次开口、每一个心念里。久而久之，慎言就成了他的本能，无需刻意提醒，也不会轻易说错话、办错事。正因为南容有这么好的品行，孔子甚至把自己的侄女嫁给了他。 子路性格刚直，行事急躁冒进，但他有一个优点是钝感力比较强，比如一般我们在公众场合如果别人都是穿得很华贵的衣服而我们穿得很朴素多少都会有点儿觉得自己格格不入。但是子路不会。所以孔子用《诗经》中的“不忮不求，何用不臧”——不嫉妒、不贪求，这样的人，又怎么会不好呢？来赞扬子路，结果这句话，成了子路的“行为标尺”，日日念、时时念。 再说孔子与子贡的对话，子贡问“如切如磋，如琢如磨”是什么意思，孔子顺势点拨：修身就像打磨玉石，不是一蹴而就，而是要反复切磋、不断打磨。这背后，依然是“反复串习”的逻辑——道理不是懂了就好，而是要在日复一日的践行中，不断修正自己，让好的思维、好的行为，成为刻在骨子里的习惯。 真正高级的成长，就是主动洗脑 孔子教的不是背诵，而是用一句话重塑一个人。这恰恰也是Dr.Joe Dispenza博士一直在传递的核心：我们的大脑，遵循“用进废退”的原则，旧的思维模式，对应着旧的神经回路；想要改变自己、显化理想的人生，就要主动“给自己洗脑”——用正向、精准的信念，反复输入大脑，强化新的神经回路，改写潜意识，最终让新的思维、新的行为，成为默认模式。 很多人听到“洗脑”就觉得是贬义，可Dr.Joe告诉我们，真正高级的成长，就是主动洗脑——洗去旧的习性、旧的执念，换上正向的信念、有益的习惯。这和孔子让学生反复诵习经典，本质上是一回事。 孔子的路径是：选一句对症的经典 → 反复诵念 → 内化于心 → 外化于行； Dr.Joe的路径是：选一句正向信念 → 重复输入 → 重塑神经 → 显化自我。 两者殊途同归，核心都是“刻意重复”——用重复，把外在的道理，变成内在的本能；用重复，把想要的自己，显化成现实的自己。 我们常常陷入两个误区：一是把读经当成“任务”，背完就忘，从未想过要落地践行；二是把“显化”当成“玄学”，以为靠空想就能实现，却忽略了最核心的“反复练习”。其实，古之诵诗，今之显化，从来都不是玄学，而是神经科学+刻意练习的结合。 「孔子式脑神经重塑法」 孔子的“诵习法”，放在今天，依然是最朴素、最有效的自我重塑方法。结合Dr.Joe的理论，我们可以总结出一套可直接落地的「孔子式脑神经重塑法」，不用复杂的步骤，每天坚持，就能慢慢改写自己的人生： 第一步，找一句“对症自己”的话。不用贪多，只找一句能针对性解决你当下短板、契合你成长目标的话——可以是《论语》、《诗经》里的经典，也可以是一句正向的信念（比如“不慌不忙，从容生长”、“专注当下，自有回响”）。 第二步，每天反复诵习，形成习惯。不用花费太多时间，晨读时念5遍，工作间隙默念3遍，睡前再复盘1遍，重点不是“念多少遍”，而是“念到入心”。不用刻意去记，只需要让这句话，频繁出现在你的脑海里，慢慢渗透到潜意识中。 第三步，遇事立刻用这句话提醒自己。这是最关键的一步，也是孔子教学的核心——诵习不是为了背书，而是为了践行。当你心生嫉妒时，念一句“不忮不求，何用不臧”；当你说话急躁时，念一句“斯言之玷，不可为也”；当你想要放弃时，念一句“如切如磋，如琢如磨”。让这句话，成为你遇事时的“第一反应”。 第四步，坚持到“不用想，本能就这么做”。神经回路的重塑，需要时间和重复，不用急于求成。当你不再需要刻意提醒，一遇到相关的场景，本能就会想起这句话、践行这句话时，就说明你的大脑已经被重塑，你已经活成了自己想要的模样。 在重复中重塑自我 其实，成长从来都没有捷径。孔子的学生，用一生的诵习，打磨出了更好的自己。我们不必追求学遍所有经典，也不必执着于掌握所有显化技巧，只要找到那一句“对症”的话，反复串习、终身践行，就足以改写自己的思维和人生。 最高级的自律，不是强迫自己，而是重新编写大脑的默认程序；最有效的成长，不是学多少道理，而是把一两句真理，读到血液里、活成下意识。 所谓修行，所谓成长，不过是主动给自己“洗脑”，洗去旧习性，换上新人格；所谓岁月，不过是把一句真诚的信念，反复打磨，终成生命的底色。愿我们都能像南容、子路那样，找到属于自己的“那一句”，反复诵习，日日打磨，在重复中重塑自我，在践行中显化美好。毕竟，反复诵念，从来不是重复，而是重生。

春节假期的余温刚刚散去，无数当代打工人又要被迫切换回“牛马模式”。 朋友圈里，有人调侃“假期清零，牛马就位”；工作群里，“收到”、“好的”、“马上做”成了高频回复；工位上，一边是“卷又卷不动，躺又躺不平”的内耗，一边是“为了碎银几两，不得不硬扛”的妥协。 我们自嘲为“牛马”，本质上是在控诉一种被动的、工具化的职场状态——没有话语权，没有选择权，像被驱赶的牲畜一样，重复着机械的劳动，耗尽心力却找不到自我价值，这就是当代打工人最深的困境：牛马心态。 其实，这种“身不由己”并非只是当代职场的专属困境，早在两千多年前，孔子就在《论语·先进篇》中，用一句“以道事君，不可则止”，给后世所有“打工人”留下了破解困境、获得自主感的密码。更难得的是，孔子对待国君（放在当代，就是我们的领导、公司）的态度，从来不是愚忠盲从，而是清醒、独立、有底线的相处之道——这恰恰是我们摆脱“牛马心态”，找回职场主动权的核心。 搞懂：“牛马心态”，到底是什么？ 要破解困境，必先认清本质。 “牛马”这个词，并非凭空出现，而是当代职场词汇演变的必然结果，背后藏着一代打工人的集体情绪缩影。 从1980年代的“打工仔/打工妹”，到2010年代的“社畜”，再到如今的“牛马”，职场称谓的演变，清晰勾勒出劳动者心态的变迁：从“为别人工作”的身份认知，到“精神压抑、丧失尊严”的社畜困境，最终落到“身心被极致消耗、彻底工具化”的牛马状态——它比“社畜”更尖锐，更直接，既包含了体力上的辛苦劳作，也藏着精神上的被奴役感，就像被蒙着眼拉磨的驴，日复一日重复着无意义的劳动，看不到出路，也找不到自我。 拆解：“牛马心态”的核心，其实是三个“丧失”： 1. 丧失主动权：工作安排由领导说了算，节奏被任务推着走，不知道“为什么做”，只知道“必须做”，活成了“被动执行的工具人”； 2. 丧失底线感：为了保住工作，无底线妥协，接受不合理的加班、无意义的内耗、不公正的对待，把“忍”当成职场生存的唯一准则； 3. 丧失价值感：把自己的价值，完全依附于领导的评价、公司的认可，一旦得不到肯定，就陷入自我否定，觉得自己“一文不值”，最终在内耗中耗尽热情。 我们自嘲“牛马”，不是真的愿意做牛做马，而是在高压的职场环境中，找不到摆脱这种状态的出口——既不敢轻易辞职，又不甘于原地内耗，最终只能在“卷”与“躺”的夹缝中，苦苦挣扎。 而孔子的“以道事君，不可则止”，以及他对待国君的态度，恰恰给我们提供了一个全新的思路：打工人的自主感，从来不是“对抗领导”，也不是“躺平摆烂”，而是守住自己的“道”，拥有“可为可不为”的底气。 原典：“以道事君，不可则止”，不是叛逆，是清醒 提到孔子，很多人会误以为他倡导“君要臣死，臣不得不死”的愚忠，但这其实是对孔子最大的误解。《论语·先进篇》中，季子然问孔子，子路和冉求能不能称得上“大臣”，孔子的回答，恰恰打破了这种偏见。 孔子说：“所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。” 这句话的核心意思是：真正的大臣，是用“道”来侍奉君主，如果自己的“道”行不通，君主不愿采纳，甚至违背正道，那就果断辞职离开；而子路和冉求，只能算是“具臣”——有才干，能完成君主交代的任务，但还没达到“以道为先、不可则止”的境界。 季子然又追问：“那他们会完全服从君主的命令吗？” 孔子的回答更干脆：“弑父与君，亦不从也。” 哪怕是君主下令，只要是违背人伦天道、突破底线的事，他们也绝不会服从。 这句话，放在当代职场，简直是为打工人量身定制的“清醒指南”。我们可以把这里的“君”，理解为领导、公司；把这里的“道”，理解为自己的职业底线、价值追求、工作原则——简单来说，就是“我做事的底线是什么”、“我想通过工作获得什么”、“哪些事我绝对不做”。 孔子对待国君的态度，从来不是“无条件服从”，而是“双向对等”：君主如果能“以礼待臣”，尊重臣子的“道”，臣子就会“以忠事君”，全力以赴辅佐；但如果君主背离正道，无视臣子的底线，臣子就有权利“不可则止”，果断抽身——这不是叛逆，不是不负责任，而是对自己、对职业最大的尊重，也是当代打工人摆脱“牛马心态”的核心钥匙。 反观当下，很多人之所以陷入“牛马心态”，恰恰是因为丢掉了自己的“道”：为了薪水，放弃底线；为了安稳，放弃追求；为了迎合领导，放弃自我。久而久之，就忘了自己是谁，忘了自己想要什么，最终活成了“没有灵魂的工具人”。 落地指南：4步破解牛马心态，找回自主感 春节返工，与其继续在“牛马”的自嘲中内耗，不如跟着孔子学“清醒打工”——不愚忠、不盲从、有底线、有底气，用“以道事君，不可则止”的智慧，重新掌控自己的职场人生。这4步，从认知到行动，层层递进，人人可落地。 第一步：立“道” 明确自己的职场底线，不做无原则妥协 “以道事君”的前提，是你得有自己的“道”。如果连自己的底线和追求是什么都不知道，就只能被动服从，任人摆布，最终沦为“牛马”。 这里的“道”，不需要多么宏大，只需要明确3个问题，写下来，记在心里，时刻提醒自己： 1. 我工作的核心目标是什么？（是为了成长？为了薪水？还是为了实现自我价值？）2. 哪些事是我绝对不做的？（比如，拒绝无意义的加班、拒绝职场PUA、拒绝违背职业道德的事、拒绝替人背锅？）3. 我能接受的底线是什么？（比如，薪水的最低标准、工作与生活的平衡、被尊重的基本需求？） 比如，你的“道”是“通过工作提升专业能力，同时保证基本的休息时间”，那么当领导要求你天天加班到凌晨，做一些无关紧要的琐事时，你就有了拒绝的底气——不是不配合工作，而是你的“道”不允许你无底线消耗自己。 立“道”，本质上是给自己的职场人生“定规矩”，有了规矩，就不会在诱惑和压力面前迷失方向，也不会沦为“任人驱赶的牛马”。 第二步：事“君” 以专业立身，不做“无脑执行者” 孔子说，子路和冉求只能算是“具臣”，因为他们有才干，能完成君主交代的任务。这说明，“以道事君”的前提，是你得有“事君”的能力——如果你没有专业能力，没有不可替代性，哪怕你有自己的“道”，也没有“不可则止”的底气，只能被迫妥协。 当代职场，“牛马”之所以是“牛马”，往往是因为他们把自己活成了“可替代的执行者”：领导让做什么就做什么，不思考、不主动、不成长，久而久之，就被贴上了“廉价劳动力”的标签，只能被动接受安排。 真正的“清醒打工”，是“以专业立身”： 接到任务时，不只是“被动执行”，还要多问一句“为什么做”、“怎么做更好”，主动为领导提供解决方案，而不是做“无脑工具人”； 工作之余，主动提升自己的专业能力，打造自己的“核心竞争力”——当你变得不可替代，领导才会尊重你的意见，你才有话语权，才有自主选择的权利； 和领导相处，不卑不亢：尊重领导的权威，但不盲从领导的错误决策；主动沟通自己的想法，但不固执己见——这就是孔子所说的“事君以礼，言而有节”。 记住：职场的底气，从来不是“忍”出来的，而是“练”出来的。只有你足够专业，足够有价值，你才有资格谈“道”，才有底气说“不”。 第三步：知“止” 学会及时抽身，不做“无意义内耗” “以道事君，不可则止”，最关键的两个字，是“止”。 很多打工人之所以陷入“牛马心态”，不是因为他们没有“道”，也不是因为他们没有能力，而是因为他们不懂“止”——明明知道领导的决策是错误的，明明知道自己的“道”行不通，明明知道这份工作已经耗尽了自己的热情和精力，却还是因为“怕失业”、“怕麻烦”、“怕得罪人”，选择硬扛，陷入无意义的内耗。 孔子告诉我们，真正的清醒，是“知不可为而不为”：当你发现，领导始终背离你的“道”，公司的价值观和你的原则格格不入，无论你怎么努力，都无法改变现状，甚至会让自己陷入更深的消耗时，果断“止”，就是最好的选择。 这里的“止”，不是“躺平摆烂”，也不是“半途而废”，而是一种“及时止损”的智慧： 如果领导只是偶尔犯错，你可以主动沟通，尝试改变现状——这是“以道事君”； 如果领导始终固执己见，背离正道，无视你的底线，你可以选择“止”——要么调整岗位，要么果断辞职，寻找更契合自己“道”的平台。 就像历史上那些践行“以道事君”的臣子，当他们发现君主背离正道，无法辅佐时，不会选择愚忠，而是果断抽身，保全自己的初心和底线。当代打工人也是一样，你的职场价值，从来不是依附于某一家公司、某一位领导，而是在于你自己的“道”和能力——只要你守住初心，提升自己，哪怕“止”于当下，也能迎来更好的未来。 第四步：修“心” 摆脱依附心态，做自己的“主人” 说到底，“牛马心态”的根源，从来不是外在的职场环境，而是内在的“依附心态”——把自己的命运、价值，全部依附于领导和公司，觉得“没有领导的认可，我就一无是处”、“没有这份工作，我就无法生存”。 孔子一生，周游列国，多次拒绝不符合自己“道”的国君邀请，哪怕颠沛流离，穷困潦倒，也始终坚守自己的初心和追求——他之所以能做到“不可则止”，核心就是因为他摆脱了“依附心态”，把自己的价值，建立在自己的“道”和修养上，而不是依附于外在的权势和地位。 对当代打工人来说，修“心”，就是要做到两点： 1. 接纳不完美：接受自己不是“全能的”，接受这份工作不是“完美的”，接受领导不是“圣人的”——不因为一时的挫折、领导的否定，就否定自己的价值； 2. 建立内在价值体系：不要把领导的评价、公司的认可，当成衡量自己价值的唯一标准——你的价值，在于你付出的努力、提升的能力、坚守的底线，在于你是否活成了自己喜欢的样子。 返工之后，不妨试着调整自己的心态：工作是为了养活自己、提升自己，而不是为了讨好领导、迎合别人；你是在“为自己工作”，而不是在“给领导当牛马”。 当你摆脱了依附心态，建立了内在的价值体系，你就会发现，职场的主动权，一直都在自己手里——你可以选择配合领导，也可以选择坚守底线；你可以选择继续留在当下，也可以选择果断抽身，奔赴更好的未来。 ~End~ 文字：西坡师妹 公众号：西坡师妹在生长

大年初五，全网都在 “迎财神”：有人抢红包抢到手软，有人拜财神拜到虔诚，有人吃 “破五” 饺子，还有人盼着 “捏小人嘴” 赚大钱。 但你有没有发现一个扎心的真相：同样是迎财神，有人越赚越多，有的人却陷入 “赚快钱亏大钱”、“月底工资到账月初花光”的循环。 其实，古人早就把 “搞钱密码” 写进了《易经》里。它不讲 “天降横财”，只讲 “顺势而为”；它不教你 “投机取巧”，只教你 “厚积薄发”。 今天，我们就用 5 个卦象，拆解《易经》的 “长期主义财富观”—— 真正的财神，从来不是天上的神仙，而是你自己的 “认知” 与 “行动”。 屯卦・扎根 别嫌弃 “赚得少”，你只是在长 “竹根” 屯卦是乾坤之后的第三卦，是“万物初生”之象，卦辞 “勿用有攸往” 的意思就是“不要贸然行动”，因为是初生，一切都刚刚起步，所以要蓄积能量而不是急着扩张，更不是 “躺平”。就像竹子前 4 年只长 3 厘米，根系却蔓延数百米，都是在为之后的节节升高而打下根基。 很多职场新人抱怨 “工资低”，于是看到网络上有博主教你做副业赚钱，就盲目做两份、三份兼职，结果陷入主业荒废、副业赚不到钱的困境。反观有的人却能踏实深耕一项技能，3 年后成为行业专家，薪资也翻倍了。 不要忘了，屯卦的卦辞 “元亨利贞。勿用有攸往，利建侯”，虽然过程很艰难，很漫长，但是结果是吉祥的（利建侯），但前提是你要“元亨利贞”四德俱全。 需卦・待时： 财不入急门，“等得起” 才是稀缺能力 需卦是 “等待时机”，卦辞为“有孚，光亨，贞吉，利涉大川”。人生经验越丰富，遭遇的考验越多，对需卦卦辞这十个字，就越发觉得温暖踏实。不管遭遇什么重大风险，都可以利涉大川、到达彼岸。而“利涉大川” 的前提是 “有孚”（即“心怀诚意 + 耐心等待”）。财富的机会也是如此，就像河流的渡口，不是随时都有，关键是要抓住时机，而所谓 “时机”，不是 “运气”，是你 “准备好之后的等待”。 有人看到股市大涨就追高，结果被套；有人等待熊市布局，牛市从容止盈。就像猎人打猎，不是 “盲目出击”，而是 “静待猎物”。读经典就是有这样的好处，古人常常告诉你做什么事、选什么伙伴最好一开始就要把目标定得高一些，宁可没有也不要随便，一件事，如果你五年后不打算再做了，最好现在也不要做。世界上的至理都是相通的，巴菲特就说过，如果一只股票你不准备拿十年，最开始就不应该买。 夜深人静，当你回过头来看自己曾经做出的那些让你后悔的抉择，多半是因为当初不严肃、不认真、没品位、没定力导致的。说到底，“等得起” 才是一种稀缺能力。 颐卦・生财： 真正的 “理财”，是 “养” 出赚钱的本事 颐卦是 “颐养万物”，卦辞“贞吉，观颐。自求口实。”中的 “自求口实” 的核心是 “靠自己的能力创造财富”，而非 “依赖他人”。颐卦的震木生艮土，就像 “能力” 滋养 “财富”，是可持续的生态。 有人把工资全存银行，看似 “节流”，实则 “坐吃山空”，这其实是一种“伪理财”，表面看上去你没有乱花钱，你竭尽所能去积攒每一分钱，但最后你可能也很难真的富有。这点我发现其实很多我们的长辈都会有这样的心态，攒了一辈子的钱，最后还是觉得自己穷得叮当响。说到底，这是一种心态上的“贫困”。 而有的人则拿出收入的一部分用于提升技能或者投资，表面看似 “花钱”，实则 “养” 出了更高的赚钱能力。财富是流动的能量，它会朝着有势能的地方源源不断流去。 损卦・舍财： 越想赚大钱，越要学会 “主动吃亏” 损卦是 “减损增益”，卦辞 “有孚，元吉” 的核心是 “心怀诚意的舍，才能换来长久的得”。“损上益下”，看似失去，实则是为 “增益” 铺路。 《论语·颜渊篇》有一则向来引起争议，孔子在回答子贡的问题：足食、足兵、对人民讲信义这三条，如果逼不得已一定要去掉两条是哪两条？孔子回答可以去兵、去食，“自古皆有死，民无信不立。​”有注家认为这里的去食是去百姓的粮食，其实是非常错误的，去兵、去食的对象都是针对国君和统治者的，只有国家懂得藏富于民，才能取信于民，关键时刻就算外敌来犯，百姓也会联合起来帮助镇压的。 企业里同样如此，老板舍得给员工涨工资，给员工提供更好的福利待遇，员工会更卖力，企业的利润也会相应实现增长，因为员工都觉得老板对自己太好了，一定是带着感恩的心去工作的，企业经营不好也很困难。 这不是 “傻”，而是 “长期主义的投资”—— 你今天 “舍” 的，都会在未来，以 “复利” 的方式回到你身上。 大有卦・守富： 能赚多少看能力，能守多少看德行 大有卦是 “盛大拥有”，六五爻 “厥孚交如，威如，吉” 的核心是 “财富要与诚信、敬畏匹配”。“大有” 不是 “挥霍的资本”，是 “责任的开始”。 很多 “彩票中奖者”“网红暴富者”，因为缺乏德行与认知，短短几年就挥霍一空；而李嘉诚、巴菲特，始终保持 “敬畏心”，财富传承数十年。盛大圆满，从来不是 “财富的数量”，而是 “财富与德行的匹配度”。 每到年初五我们都会祝福别人“恭喜发财”，可是你可曾知道，“恭喜”即“恭敬、喜悦”之心，一个人欲想发财，就要做到恭敬一切，礼敬一切，对万事万物怀着一颗喜悦的感恩之心，财富自然会向你流动。所以，欲想富有，不妨先培养自己的敬畏心、恭敬心、喜悦心和感恩心。 大年初五迎财神，与其对着神像许愿，不如对着自己的 “认知” 许愿。 《易经》的智慧告诉我们：财富从来不是 “抢” 来的，是 “修” 来的 —— 修扎根的耐心，修等待的定力，修生财的能力，修舍财的格局，修守富的德行。 2026 年，愿你不贪 “一夜暴富” 的虚名，只求 “厚积薄发” 的实利；不追 “转瞬即逝” 的风口，只守 “长期主义” 的初心。 真正的财神，就是那个 “一步一个脚印” 的你。 初五安康，恭喜发财，大有可期！ 文字：西坡师妹 公众号：西坡师妹在生长

2026年为丙午赤马年，天干丙属阳火、地支午亦属阳火，双火叠加成“炎上”之象，“赤”为丙火本色，象征光明热忱与进取动能。 丙火为赤的刚健能量带着进取的奔腾之势，但也容易陷入心浮气躁、精力涣散的内耗中。 [fKZlCsLNZ.jpeg] 不过，虽古有“赤马红羊”之说，实则暗含“火生土”的五行辩证——火性为用，坤土为体，恰合年度刚健与承载的平衡。 [downloaded-image.png] 当我翻开《易经》，看到赤火的进取动能与午马承载的坤道肌理相融共生，恰是《易经》乾坤相济宇宙观的具象化呈现。 [图片] 古人云“顺势而为”，想要驾驭这份烈马般的燃动能量，就需要《易经》坤卦“利牝马之贞”的这份守正韧性，其深层智慧，正在于解构刚柔相济的天地法则，在年度时序中探寻“阳不亢、阴不卑”的生存之道。 今天，就让我们来学习一下跨越千年的经典《易经》带给我们的赤马年智慧行动指南吧～ [图片] 坤卦的卦辞是：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。 [Screenshot 2026-02-06 at 14.27.52.png] 《易经》六十四卦以乾坤两卦为打头的两个卦，其重要性非同一般。 乾卦的卦辞是“元亨利贞”，坤卦的卦辞则多了一些条件——“利牝马之贞”这几个字就是它的限制。 乾是创造的，是奋斗不息的，而坤是配合的。“利牝马之贞”，意思就是说人的贞，要像母马的特性一样。母马有什么特点呢？它追随着公马，公马往哪里跑，它就跟着往哪里跑，公马跑多快它就跟多快，不会给公马造成负担，不会变成公马的累赘，反而会变成公马的伴侣。 但“利牝马之贞”绝非软弱顺从，王弼注言其为“顺之至也”，《彖传》亦释“牝马地类，行地无疆”，取母马顺承地德、致远不怠之性，是柔中藏刚的坚守。这与坤卦《象传》“地势坤，君子以厚德载物”一脉相承，坤卦以纯阴之态顺承天道，承载万物而不居功，赤马之火与牝马之顺，本质就是乾坤“刚健创生、柔顺成物”宇宙观的年度具象呀。 牝马精神的内核藏于坤道肌理，恰是赤马年火性刚健的“定盘星”，结合《易经》坤卦卦爻辞，我总结出三重境界来平衡进取之势： [图片]其一为地德之境 坤卦六二爻曰“直方大，不习无不利”。“直方”指的是到各个地方去走走看看，实现通达。“不习”就是没有障碍，所以这句话的意思可以理解为：天气寒冷，但路面结冰，但没有下雪，可以通达四方。如大地般包容万物、心胸广阔、无偏无私，承接赤马之火而不燥，承载奋进之功而不骄，是“火生土”五行逻辑的卦理具象。 而我个人认为，即便在今天这样一个物质资源丰富、各类信息触手可及的时代，阅读依然是一个人可以增长见识、扩宽生命广度最有效、最便捷、最经济的一种方式。 虽然人们经常说，“读万卷书不如行万里路，行万里路不如阅人无数”，而且现在互联网、AI高度发展，只要你有疑问，网络或者AI分秒间就会抛回给你一个答案，但是阅读仍然有其不可取代的地位。 读书的时候，我们极有可能会接触到新鲜的观点和认知，并且通过阅读我们可以与古今中外的智者、学者、专家深入沟通，因为一本书的形成过程往往比网络上的一篇文章、视频的创作过程复杂、漫长得多，一本书真可谓是智者的思想结晶，如果是一本经典著作，其价值就更不用说了。 赤马年行动指南，最简单的一条，从拿起一本书开始吧！ [图片]其二为母性之境 契合坤卦六五“黄裳元吉”的温润德性，母马顺承天道、孕育滋养，不事张扬却能致远，恰如坤德默默滋养赤马的进取动能，避免双火叠加的冒进之失。那些践行坤道的朋友，韬光养晦，默默积蓄能量，经过一段时间的收敛之后，到了六五这个阶段，时空就会开始发生变化，就会有一些机会，让他们感受到希望，还会给他们一件“光鲜的衣服”（黄裳），所以是“吉祥”（元吉）的。 个人修身层面，用坤道的克制收敛赤火的躁进，正如《论语·颜渊》孔子在回答颜渊关于「仁之纲目」时给出的“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。生活中，懂得克制的艺术，不盲从潮流、不妄发议论，在言行有界中守正，让热忱归于沉稳，这正是牝马“柔中藏刚”的修身体现。 「勿视，勿听，勿言，勿动」并非让我们关起门来装聋作哑，也不是强硬地凭借意志将我们的注意力从声色犬马中拉开，而是说当我们志存高远，找到人生真正的热情和兴趣所在，自然会将精力聚焦在某一两件能够滋养我们的事情上，而当你至心一处事，自然无事不办，也就没有心思再将精力放在无关紧要的人和事上了，自然能够接近「克己复礼」的状态。 所以赤马年，不妨找到一个真正的热情所在，并大大发挥，从而减少纷乱繁杂的信息干扰，至心一处，“纯粹精也”。 [图片]其三为臣道之境 循六三爻“含章可贞，无成有终”之理，顺时进退、功成不居，既不困于阴柔怯懦，亦不盲从阳火刚健。“含章可贞”可以理解为在保持低调的同时，在行动上做一些必要的事情，即“嘴上不说，但不意味着不能有所行动”，这种策略可以被描述为“或从王事，无成有终”，就是跟随大王的事业，即使没有显著的成就，也会有一些可观的收获。 如果你是一位职场人士，或者处在任何一个群体中，多行坤道，包容滋养他人，在处理工作时，少考虑得失利弊，多做事情，默默扎根，培养能力。同时，注意到自己的短板，可下些功夫，补上短板。如果有所作为，不必故意彰显自己的功劳，将成果沉淀为可复制的能力（火生土之沉淀），身处顺境时懂藏拙，于协作中承托他人，既发挥赤马的行动力，又保有坤德的谦柔。如此长期积累下去，势必会有一番收获。 [图片] 三重境界，层层递进，皆为“柔中藏刚”的坤道本质，为赤马年立身处世锚定方向——以地德承其势，以母性润其心，以臣道守其度，让刚健与柔顺互为支撑，彰显乾坤相济的年度智慧。 这份智慧，是火生土的五行相生之道，是乾坤相推的宇宙节律，让我们在年度时序中既以热忱奔赴时光，又以谦柔守住本心正道，于进退有度间，为这一年沉淀下贯通天地、浸润文脉的精神厚度。 [图片] ~End~ 文字：西坡师妹 编辑：西坡师妹 图片：网络

岁序更替，终抵丙午赤马之年。 这个春节假期，我们或许都会对着亲友、对着自己许下那句热辣滚烫的祝福 ——“龙马精神”。 在这个火性昂扬的年份里，我们几乎本能地将这四个字等同于 “策马扬鞭” 的进取，或是 “乘风破浪” 的奋斗。但你是否想过，中国古人眼中的 “龙马精神”，从来不是单靠一腔热血的冲锋？ 这份被我们窄化的精神内核，其实早已藏在《易经》乾坤两卦的《文言传》里。那是孔子为中国人立心的 “新年说明书”，更是围炉守岁的此刻，我们读懂赤马年 “刚柔相济” 的天地大道。 真正的「龙马精神」，从来不是单极的 “刚”，而是 “乾行坤载” 的阴阳相济，是天地万物生生不息的 “和” 之大道。 乾卦《象》云：“天行健，君子以自强不息。” 乾为纯阳之卦，六爻皆阳，如天之行，昼夜不息、刚健有力，是宇宙间的 “创生之力”。而乾卦正是以“龙”为具象展现的，也因此我们会将其与开疆拓土、奋斗不息的精神内涵联系在一起。事实上，开拓、奋斗的精神确实是乾卦的内涵，但却并非全部。比如乾卦初爻“潜龙勿用”，讲的就是一种涵养的功夫。 乾《文言》云：“龙德而隐者也，不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”意思就是说，具备龙一般高尚品德的隐遁之士，不会因世俗风气改变自身操守，不刻意谋求功名成就；即便避世隐居也不会烦闷，不被世人认可赞同也不会心生郁结。内心认同、合乎道义的事就去践行，与本心相悖、令自己忧惧的事就坚决避开，意志坚定而绝不可动摇，这就是乾卦所说的潜龙。也可以说这是孔子为「龙德」下的一个定义，即，真正有龙德的人是那种有实力、有本事但却懂得在必要时候涵养自己的实力、不显山不露水的人。 注意，这里说的“勿用”不是不能用，你看中国人说话很有意思，不用、不能用、不让用、不要用虽然听上去差不多，但是含义却有细微的差别。这里的“勿用”是“能用，但是不要用”的意思，为什么？因为时机不对。一家公司新来一个员工，一上来就大展实力、吹嘘自己海外名校毕业生的履历、整天跟老板套近乎，你说会让其他员工怎么想？还没等到他真正有番作为的时候，已经树敌一堆了，以后办什么事都会非常困难。可见，具备「龙德」的君子能潜能飞、能隐能显，对应乾卦 “潜龙勿用”、“见龙在田”、“飞龙在天” 的生命节律，绝非一味的奋进，而是懂得审时度势的进退有度。所以乾《文言》最后就直接说，“知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎”！新的一年，无论你是已经在熟悉的行业里小有成就还是考虑踏足新的领域小露头角，我希望你都能秉持 “潜龙勿用” 的蓄势与 “飞龙在天” 的进取，不冒进、更不躺平，如 “牝马行地无疆” 般踏实前行。 与之相对，坤卦《象》云：“地势坤，君子以厚德载物。” 坤为纯阴之卦，六爻皆阴，如地之势，柔顺宁静、广博深厚，是宇宙间的 “承载之力”。《文言传》进一步阐释坤德：“坤至柔，而动也刚，至静而德方，含万物而化光”。意思是：坤道所代表的大地，看似是极致柔顺的，可在运行承载万物时，却有着刚健不移的力量；它的姿态至为宁静沉稳，所秉持的德行方正端直；它包容涵纳世间万物，又能化育滋养，让万物焕发生机与光彩。 “马”（尤其牝马）是「坤德」的最佳化身，所以坤卦卦辞为：“坤：元，亨，利牝马之贞”：它柔顺而不怯懦，坚韧而不刚愎，能 “承天而时行”，默默滋养、包容万物，正是赤马年抵御 “躁进” 的 “定盘星”。相对于乾卦的飞龙在天，坤卦是一种落地的踏实感，它将乾卦的进取与奋斗包藏落地，但同时要注意，坤卦的滋养与包容并非毫无原则性的一味顺从，而是有原则地配合和成全，该行则行，不该行的时候坤卦也会有自己的思考。 「坤德」的精髓正如春节亲友团聚时的“含弘”之道——包容家人的小缺点、接纳彼此的差异，如果遇到亲友询问一些让你不舒服的话题，能够体谅对方是出于关心或者观念有所不同，而不去过多计较，这正是坤马“柔中藏刚”的力量。践行坤《文言》“承天而时行”的准则，这份包容从不是无原则妥协，而是以温柔之力凝聚亲情，化解隔阂，让家庭成为“厚德载物”的温暖港湾，也让牝马精神在烟火气中落地。 除夕之夜，天地乾坤在此交汇，旧岁的 “亢龙” 归于平静，新年的 “潜龙” 蓄势待发。所谓龙马精神，不过是乾龙的刚健，遇上了坤马的柔顺；是天行健的不息，承载着地势坤的厚德。愿你在这个除夕，读懂《易经》中的天地大道，新年既有 “飞龙在天” 的勇气，亦有 “利牝马之贞” 的坚守，刚柔相济，行稳致远。 新年快乐，龙马呈祥！ ~End~ 文字：西坡师妹 编辑：西坡师妹 公众号：西坡师妹在生长

你是不是也常常陷入这样的纠结：做抉择时，有人劝你遇事要“三思而后行”，转头就有人提醒“当断不断，反受其乱”； 职场中，前辈告诉你“安稳是乱世中的底气”，同辈却劝你“趁年轻要勇于破局”；就连翻开经典，两句截然相反的古训，都能被解读得各有千秋、句句在理。 明明是互相冲突的主张，为何都透着不容置疑的智慧？站在人生的岔路口，一边是众人推崇的稳妥之道，一边是发自内心的真实渴望，我们到底该听谁的？ [生成洛可可新工笔画作.png] 其实这份困惑，并非我们独有。两千多年前，孔子的弟子公西华，就因老师一个“反常操作”陷入了同样的迷茫——面对两个弟子一模一样的提问，孔子竟给出了完全相反的答案。这背后是孔子的“偏心”，还是藏着我们未曾参透的处世逻辑？而这份逻辑，恰恰能破解我们当下所有“道理都对，却不知选谁”的困境。 这份困惑的答案，就藏在《论语》的一段对话里： 子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸’，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”——出自《论语·先进篇》 [生成洛可可新工笔画作 (3).png] 这里的「闻斯行诸」就是听到一个道理是不是就要付诸行动的意思，可是孔子面对两个学生问的一模一样的问题却给出两个完全相反的回答，于是公西华困惑了，前来请教。孔子说：“冉有做事比较保守，我就鼓励他往前走；子路做事容易冲动，我就往后拖他一下。” 一般说来，这是孔子因材施教的一个绝佳例证，大部分注家也会从这个角度来阐释这一段，但是我今天想从公西华，或者说从一个弟子的角度来看问题——也就是：生活中，我们如何面对那些完全相反但各有道理的意见和建议？我们该如何做出选择？ 毕竟不是所有人都那么幸运能够遇到像孔子那样的千古名师，大部分时候作为成年人我们是需要单枪匹马去作战的，而战场上风云变幻，掌握一套能够帮助自己判断风向做出选择的稳定内核才是最重要的。 道理都对，却不知选谁 先分享一个故事： 我的朋友小Y有着一份收入很可观又相对稳定的工作，但是小Y在这份工作中感受不到价值，所以一直想要辞职。她很犹豫，因为她自己也觉得这样的工作其实挺难得的。 于是有一次，她有机会去询问了一个行业内的前辈，向对方请教该如何应对内心的这种价值感危机，前辈给她的建议是现在经济形势很不好，工作越来越不好找，小Y手里现在有一个饭碗，或许在小Y看来不值一文，但是在别人眼里那可能就是一个香饽饽。 小Y听懂了前辈的意思，于是她继续留在岗位上，又干了几个月。直到半年后她实在无法忍受，终于提出辞职。 离职后的小Y也不知道自己要干什么，于是她就把时间用在陪伴家人孩子，然后发现原来自己曾经在家庭生活中缺失了很多，后来小Y又参加了伙伴组织的经典读书会，在阅读经典的过程中，古人的智慧润物细无声地润泽着她。慢慢地，她原先的那些焦虑似乎烟消云散了，她也不再担忧那些她无法控制的事情，一年多过去了，现在的小Y很平和，她和孩子的关系很好，并且也找到了新的人生方向。 [生成洛可可新工笔画作 (1).png] 一年多之前，小Y听取了前辈的建议，她得到了暂时的稳定但是依然不快乐，感受不到价值；这之后她听从了内心的声音，她失去了稳定的工作，但是换来了内心的踏实与坚定。 你能说这其中谁对了，谁错了吗？当然不能，前辈的意见确实非常中肯，说不定换成另外一个人小D，小D又干了半年，事业终于迎来转机，他也从新爱上了自己的工作，庆幸当初没有离职。 这当然是有可能的。 所以说，道理其实怎么说都是对的。既然是道理，正着、反着都有道理。 关键在于要知道听的人是个什么人。 认识你自己 如果没有孔子那样的老师，至少你自己也要知道你是什么样的人。 这一点古希腊的哲学家老早就告诉我们了，苏格拉底就说过，认识你自己；Know Yourself也是古希腊德尔斐神庙门楣上的经典箴言。 [生成洛可可新工笔画作 (2).png] 可是反观我们大多数人呢，听了半天别人的道理，觉得哪家之言都特别有道理，唯独不知道自己是个什么人，所以我们很容易在面对各种问题的时候想东想西、犹豫不决。 读书亦是如此，尤其是读经典，读古人的书，往往就那么两三句话，一切语境背景，要读者自己还原，所以常有不同的，甚至相反的解释。我们怎么知道哪个对、哪个错，哪个是孔子的原意呢？ 事实上永远不可能“知道”，除非孔子穿越过来给你标准答案。 所以儒家讲读书的原则——“切己体察”——就至关重要，你要放自己身上想，自己有没有体会，有没有共鸣，有没有教益，有没有进步。以这个原则考量，两种观点、两种解释，哪个对我们有教益就清楚了。 《论语》中亦有著名的曾子三问（为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？），这些都解释我们功夫还是要下在自己身上，要养成内省的习惯，唯有这样，才能在风云变幻、众说纷纭的现实生活中，坚定地走在自己认定的道路上，摆脱内耗，少些遗憾与纠结。 ~End~ 文字：西坡师妹 编辑：西坡师妹 图片：AI原创

你有没有想过：被孔子直言 “一个太激进，一个太佛系” 的两个弟子，明明都没达到 “中庸” 的理想状态，为何最后一个跻身孔门七十二贤，一个成了魏文侯的老师，培养出李悝、吴起这样的战国大咖？ 我们都听过《论语》里那句著名的 “过犹不及”，也都在人生的岔路口纠结过 —— 到底该卯足劲往前冲，还是佛系躺平保稳当？可很少有人深究：孔子口中那两个 “毛病一堆” 的学生，到底凭什么逆袭？ 当我对着健身半年没变化的体重秤发愁时，突然读懂了这两个两千年前的古人故事里，藏着比 “中庸” 更戳现代人的成长真相 —— 那是一种被竹子定律写透的、关于 “扎根” 的智慧。 [生成《诗经》意境图片.png] 原典： 子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈（胜）与（欤）?”子曰：“过犹不及。”——出自《论语·先进篇》 意思是：子贡问孔子：“子张和子夏这两个人谁更好一点？”孔子说：“师性子急，做事肯使劲，但用力过大；商是一个慢性子，需要别人带动，没有那么主动积极。”子贡问：“师是不是更好一点？”孔子说：“过和不及一样，都是有问题的”。 一般人解读这一段都会重点关注孔子说出的那句掷地有声的「过犹不及」，这句话当然很重要，它体现的是孔子的哲学高度，由此而产生出的中庸思想直接影响了后世儒家学说。 [生成《诗经》意境图片 (1).png] 但我今天想着重聊聊「师」与「商」这两个人。 两个“问题”学生 「师」就是颛孙师，字子张，小孔子48岁，是孔子晚年教授的弟子之一。原文中说“师也过”就是指子张学习很努力，但是过于用劲儿、言行过于偏激。子张的“激进”风格在儒家内部引发讨论。荀子曾批评他“弟佗其冠，神禫其辞，禹行而舜趋，是子张氏之贱儒也”（《荀子·非十二子》），意思是故意做出疏淡旷达的模样、故意模仿圣人大禹和舜走路的样子，指责其后学过于注重外在形式。 [61612e18af5f0004261cec721570eb6f.jpeg] 子张热衷从政，曾向孔子请教“干禄”（求取官职）之道，孔子告诫他“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤”（《论语·为政》）。也因此子张的这种性格很多人不喜欢，觉得他太务实、太用劲儿。 反过来看「商」，「商」就是卜商，字子夏，小孔子44岁，同样是孔子晚年教授的一名学生，子夏可能是个慢性子，没有那么主动积极、举手投足规模比较狭隘。所以孔子曾经教导过他：“女为君子儒！无为小人儒！”意思就是“你要做君子式的儒者，不要做小人式的儒者！” [866cfdbff16bc1e1b97eb839769fb00e.jpeg] 这里的小人儒倒不是骂人的话，而是相对于“以道义为本，心怀天下，注重修身济世”的君子儒而言的拘泥于文字训诂、追求名利、心胸狭隘的儒生。 这么看来，这两个学生都是毛病一堆啊，你可能会问了：这样的人还配当孔子的学生？他们后来怎么样了呢？是不是都没什么出息？ 诶，如果你真这样想就错了。 子张和子夏都是孔子晚年最杰出的弟子—— 子张位列“孔门七十二贤”，战国时期，子张的后学形成儒家八派之一，东汉起被配享孔庙，唐开元年间追封为“陈伯”，宋加封“宛丘侯”，明改称“先贤颛孙子”。其兼容并包的思想对后世儒者的社会实践有一定启发。 子夏位列“孔门十哲”中的“文学科”之首，对儒家经典的传承、思想的革新以及战国学术的演变产生了深远而复杂的影响。孔子去世后，子夏赴魏国西河（今山西、陕西交界处）讲学，声势浩大，被魏文侯尊为“师”。他培养了大批弟子，如田子方、段干木、李悝、吴起等。 我想他们两个人的经历都说明一件事情，那就是：决定一个人能走多远的，从来不是天生的资质，而是脚踏实地的耕耘、关键时刻的取舍，以及良师的点拨。 [生成《诗经》意境图片 (2).png] 成才的真正密码 孔子因材施教，他能清楚地看到两个人各自的不足——一个过、一个不及——并且站在相当高度上指出“过和不及都是不好的，应该达到一种中庸的平衡境界”，这一点身为师兄的子贡就没有看出来，所以需要向孔子请教。 于是孔子在日常的教学中一定会给两人有所不同的指导，经过名师精准的调教，再加上他们又是那种肯下功夫的人、努力治学的人，长期积累下来，日后必然有所成就。 明代思想家吕坤《礼集・性命》中就说到：深沉厚重是第一等资质，磊落豪雄是第二等资质，聪明才辩是第三等资质。日本著名企业家稻盛和夫先生就非常推崇这一说法。如此可见，聪明才智并非最重要的。 可是反观我们现在的教育，往往过于在意孩子的天资是否聪明，不仅日常生活中常常以夸赞一个孩子是否“聪明”为标榜，而且还做了大量过早开发孩子的智力的事情（比如背诵、报各种技能培训等）、却并不注重培养孩子深沉厚重、能够耐得下来的性格品质。 这样做的结果就是我们在做一件事的时候往往会过于看重天赋，忽视客观规律，比如遇到了挫折就会产生“或许我就是不行吧”、“看来我就是不适合”等想法，更没有耐心去度过这些看起来很艰难、充满障碍的阶段，迎来突破。 竹子定律 去年6月我开始健身，到现在有半年多，一开始我是期待着能够在三个月的时间就练出明显的肌肉，然后逢人便能够得到对方的赞扬：”你现在身材真好啊“。然而现实是，在这六个月的时间里，我的体重没有丝毫的变化，我现在也并没有明显的肱二头肌、马甲线，仿佛肌肉和脂肪在皮肤表层下进行着旷日持久的艰难搏斗，正在一点一点地将脂肪击退，不过这个过程是很缓慢的。 所以我之前期待的那些场景全部都没有出现，一开始我确实有些怀疑，我健身到底有没有效果、到底值不值得，但是等到我想明白：第一，健身不是一个短期的项目，而是终身的习惯，所以不要纠结于一时一刻的成败；第二，毕竟我现在年龄已经30➕，腹部也因为之前怀孕而积累了很多脂肪，我本身就要面对身体客观存在的这些因素，所以就不要期待能像二十多岁那样短期看到效果。我就是要打“持久仗”的。 想明白这些以后，我就一点儿不纠结了，只要我每天准时出摊儿，贡献出我的一个小时就可以了。 [生成《诗经》意境图片 (3).png] 话说回来，我自己其实是能够感受到肌肉在不断变得更加紧实、腹部、手臂的赘肉越来越少的……只是那种肉眼可见的变化真的是需要长期的积累才能达到的。 竹子定律所揭示的厚积薄发的成长规律告诉我们： 成功并非偶然爆发，而是源于长期的根基构建与能量积蓄；前期看似缓慢的 “蛰伏期”，实则是为后期 “爆发式成长” 奠定不可替代的基础。而竹子在前面四年看似漫长而枯燥的“沉默期”中积蓄能量需要的正是“延迟满足” 的智慧和“深沉厚重”的第一等资质。 [生成《诗经》意境图片 (4).png] 和我一起做“竹子型成长者” 所以接下来，是我为你准备的一份礼物——7 天落地行动清单。利用竹子定律带给我们的启示，完成天打卡，用21天向下扎根，做长期主义的 “竹子型成长者”。 🎁 [Screenshot 2026-01-17 at 17.21.43.png] ☝️7 天落地行动清单 📌 打卡小贴士 建议保存图片或复制到备忘录，每天睡前花 2 分钟填写，见证自己的 “扎根” 过程； 完成情况用✅标记，未完成用⭕，次日优先补做未完成任务； 心得不用长篇大论，一句话记录 “收获 / 困惑 / 调整方向” 即可。 在这个追求快速成功的时代，真正的成长从来需要 “咬定青山不放松” 的坚持，“虚怀若谷” 的谦逊，以及 “厚积薄发” 的智慧。那些看似 “无用” 的积累，终将在未来的某一天，以惊人的方式回馈你曾经的坚持。我们一起，做“竹子型成长者”吧。 ~End~ 文字：西坡师妹 编辑：西坡师妹 图片：AI原创&网络

上回我们说到颜回去世，颜父在伤痛之中请求孔子卖掉马车来给颜回置办棺椁，孔子拒绝了颜父，具体解读可以参看上一期。 这次我们来聊聊面对至亲离去，如何应对哀伤。 中庸之道 之前我们解释过，孔子把颜回当成自己的衣钵传人、知己和儿子看待，但是从孔子对颜父的回应我们可以看到，孔子在悲伤之余是保持了理智的，他没有被悲伤冲昏头脑，而且还能有理有节地回应颜父。 [生成融合多种风格画面 (1).png] 《论语·八佾》有一段是：子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。” 这句话体现的是孔子的文艺观，孔子对《诗经》非常推崇，其中一个原因就是孔子认为《诗经》所展现的情感美好但是却有节制，不会像那些低俗的、煽情的作品一样，让人无限度地沉浸其中。 《中庸》里也说：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”一个人可以有喜怒哀乐，但都应当是适度的。这虽然很难，但要能做到这一步是很重要的。 孔子这一生命运是多舛的，他三岁丧父，十七岁母亲过世，人到晚年，又接连失去儿子孔鲤、挚爱的弟子颜回、子路……更不要提他这一生在传播自己政治理想中遇到的诸多坎坷了，但是这都不妨碍他坚守自己的原则，做他认为应该做的事，践行他的道。 孔子是如何做到的？他是如何应对生命中这些巨大的伤痛又不被其冲垮的呢？ 致良知 王阳明讲过什么叫作良知。良知不意味着你不能有喜怒哀乐。喜怒哀乐是人之常情，但是如果你的情绪过度了，就要考量一下这其中是不是夹杂了过多的私意。 [77d7ce626056bfc80d45434047cd7d2d.jpeg] 《传习录》里讲过一个例子，一个孩子生了病，父母忧心如焚，每天吃不下饭，做不了事。王阳明写信说，孩子生病了，父母心里难过是人之常情，但是如果太过分，就是有私意了。因为内心的私意太旺盛，你才会把难过的情绪无限放大。 [生成融合多种风格画面.png] 说到这里，我直接想到的例子就是《红楼梦》里的贾珍。《红楼梦》第十三回，秦可卿死了，公公贾珍哭得“泪人一般”，当众人问到如何料理丧事的时候，贾珍拍手道：“如何料理，不过尽我所有罢了！” 给秦可卿挑选做棺椁的木板时，任是何等杉木皆不满意，直到薛蟠来吊唁，说店里有“一块樯木，出在潢海铁网山上，作了棺材，万年不坏 …… 原系义忠亲王老千岁要的，因他坏了事，就不曾拿去。现在还封在店内，也没有人出价敢买。” 贾珍听了，“喜之不尽”，这才满意。 儿媳妇死了，做公公的主持丧事为何如此动情？又为何如此大动排场，皆因其中有私。 [生成融合多种风格画面 (1).png] 熟悉《红楼梦》的朋友都知道贾珍和儿媳妇秦可卿有不伦关系，秦可卿的死也和这段关系被下人撞见有直接关系，所以贾珍心里有鬼，他这番动作过界、明显逾越礼制的做法也是贾家日后衰落的一个写照，其中有他对秦可卿的个人私情，也有秦因他而死的愧疚，当然还有豪门贵族大摆排场的面子工程。 回到前文《传习录》中的那对父母，他们对儿子生病这件事的忧心如焚真的仅仅是在心疼孩子吗？ 我生活中也遇到过这样的老人，他们“疼爱”自己的孩子，害怕孩子受一点点伤害，所以不敢让孩子去远的地方，怕出危险；不敢让孩子结交新的朋友，怕受人欺骗；孩子出了一点事故，就会觉得天都塌下来了，简直就是在要他自己的命。但归根结底，他们是把孩子看成是自己的私人财产，而且是攸关性命的财产，孩子是给他们养老送终的保障，他们把自己的生活质量完全押注在孩子身上。 信仰依托 喜怒哀乐是人之常情，但是夹在了过多的私心私意就会过分，甚至有过激的行为，比如殉情、报复等等。我们也听到过有些人在某位亲人离世以后，似乎自己的生命就跟着萎缩了，整个剩下的生命就是在等待死亡的来到，去和那位亲人会和一样。 但是我们也会看到不一样的例子，比如杨绛先生，经历了文革的苦难，面对至亲的离世，杨绛先生依然优雅从容地活着，最终人们记住她是因为她是杨绛，而不是钱钟书的夫人。 [fIWBsfM86.jpeg] 说了这么多，其实我想表达的是，人这一生还是要找到一种超越人间情感的依托或者信仰，毕竟这一辈子，我们和任何人的关系都无非是生离或者死别，至亲离去的伤痛是我们迟早要面对的课题，或许有些朋友已经经历过。 但这一大课题，我们如何能够“尽管在悲伤中翻腾打滚，但将眼泪擦干后，终究能够超越伤痛，并将其转化为前进的养分，继续洒脱地走出自己的人生风景”？这是需要一种更高层次的精神依托的。 祝愿我们都能找到这种支撑我们渡过人生伤痛的信仰。

孔子最心爱的弟子颜渊过世了，颜父请求孔子把自己的马车卖掉，给颜回做棺椁。 原文是： 颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。” ——出自《论语·先进篇》 [生成融合多种风格画面.png] 颜回家境贫寒，《论语》当中有著名的“一箪食，一瓢饮，居陋巷”，说的就是颜回。所以颜回死的时候，颜父没有条件给他置办棺材外面那层更为华丽的椁，就来找孔子了。 ✍️小知识： 棺椁是古代丧葬时装殓尸身的器具，最里面的一层叫作棺，棺外有一层木头做的椁，在棺与椁中间可以放陪葬品。一般有钱人都是棺椁齐备，而穷人下葬时，很多只有棺，没有椁。 一般来说，以我们现在人的角度多半会觉得，孔子曾经身为鲁国大司寇，桃李满天下，颜回又是他最爱的学生，他肯定会同意颜父的请求，给挚爱的学生办个隆重的葬礼吧。 但是孔子没有同意。 也因此，有人质疑孔子对颜回的喜爱是假的，还有人抨击孔子讲排场。但真的是这样吗？ 我们来看颜回死时孔子的反应： 颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”（颜渊死了，孔子说：这是老天要亡我啊！）——《论语·先进篇》； 颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”（颜渊死了，孔子悲痛万分，痛哭流涕，甚至学生都觉得老师的悲伤过度了，孔子说，不为这样的人痛哭，又为谁呢？）——《论语·先进篇》。 [生成融合多种风格画面 (1).png] 我们可以体会到，孔子是真心喜爱颜回，他把颜回当成人生志业的继承人、学问上的知己，情感上更是把他当成儿子一般。 那么孔子为什么拒绝颜父了呢？ * 如何Say No 其实通过这一段，我们可以学习的东西很多，第一个就是如何有理有节地拒绝别人。 我们看孔子说的话：不管孩子才能高低，各人都爱自己的孩子。孔鲤死的时候也是有棺而无椁，所以不能僭越。我曾经是大夫，虽然现在不做官了，但是大夫的身份还在，我不能卖了车，以后就在大街上徒步行走，这是有违礼制的。 我们可以想见，当时颜回刚刚过世，两位老人在伤痛欲绝之中展开这段对话，颜父爱子心切，想请求孔子卖掉作为大夫身份象征的车，虽然有些越界，但是也情有可原，孔子同样在悲痛之中，要坚持自己的原则，又要礼貌地拒绝颜父，其中的难度可想而知。 [生成融合多种风格画面 (2).png] 所以，孔子的回答先从「情」开始：“我也是父亲，我也有过白发人送黑发人的经历，你儿子确实比我儿子有才，但是爱孩子的心是一样的，当年孔鲤死的时候同样是有棺无椁，我待颜回视如己出，所以对两个孩子的身后事一视同仁”——这从情感上是说的过去的。 其实孔子这里还有隐含的一句话没有说出来。 南怀瑾老师在《论语别裁》中提到《中庸》第十四章中所说的“素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱”——贫穷时就过贫穷的生活，不要做本分以外的事。 家里没有钱，为了死要面子，向别人借钱负债来办丧事，就叫作“死要面子，活受罪”。所以孔子说他儿子死了，没有钱，丧事也办得很简单，有棺而无椁，没有关系的。 当然我在这里还是想说一句公道话，颜回的父亲颜路也是孔子的学生，所以他想管孔子“借钱”给颜回办丧事未必完全是为了面子。 中国古人素有厚葬的习俗，先秦时期人殉盛行，孔子生活的春秋时期也仍然较为普遍的存在，这和中国古人的信仰与伦理观念是有关系的，他们相信通过丧葬仪式能够沟通天界神灵。我想，颜父的不情之请大概也饱含着他这一层的精神依托吧。 * 融理于情 接着，孔子说，他不能够随意在大街上徒行，虽然他现在不做大夫了，但依然是有大夫身份的人，出门坐车是礼制的规定，车再破也不能卖掉做棺椁，这是孔子坚守的礼制的底线。 这一部分是讲理。 其实我觉得这一部分依然有孔子没说出来的话，那就是，就算我真的为了颜回的丧礼卖掉了我的车，以后我一个年逾古稀还曾经做过大官的老人在大街上行走，真的是为了颜回好吗？颜回不会因此而背上骂名吗？ 孔子一生奉行礼制，但是也不难理解，在遵行礼制的过程中是很难的，难就难在人言可畏。孔子这一次的选择，或许也有这样的考虑：宁愿让世人骂他不卖车给弟子做棺椁，也不要让弟子背上让老师卖车换椁的恶名。 孔子的回答既合情又合理，而且一定是先在情感上和颜父产生共鸣，再和其讲道理，对方才会听的进去，否则上来就讲理，就会容易让对方觉得你是一个冷漠无情的人。 所以，孔子的这段话，给我们做了一个很好的危机应对➕合理拒绝的范式。值得我们学习。 [生成融合多种风格画面 (3).png] * 功夫在平时 最后我还想说一点：那就是平时生活中我们就要做一个有原则的人，正因为孔子历来就是一个坚持自己原则、知行合一的人，所以他说出来的话才有分量，即便颜父此时听到内心或许会更加悲伤，但是他不会记恨孔子，待他事后冷静下来，他会理解孔子的决定。 可如果你生活中就是一个没有原则的人，那么这时你拒绝了别人，别人也会觉得你就是在针对他，就会容易对你产生记恨。 所以，说来说去，功夫还是要下在平时啊。这就应了英文中的一个表达：I do what I say and I say what I mean. 希望我们都能修炼成一个知行合一的君子。 ~End~ 文字：西坡师妹 编辑：西坡师妹 图片：AI原创

今天来看《论语》中的这段话： 升车，必正立，执绥。车中不内顾，不疾言，不亲指。 出自《论语·乡党篇》，是孔子的乘车礼仪，意思是： 上车的时候，一定站正，手挽登车用的带子（即“绥”​）​，类似于我们今天坐在车上要系上安全带，保证安全第一。在车上的时候，不要四下张望，不要大声说话​，以防站立不稳和使马受惊。也不要拿手指指点点，也就是用手指挥驾车的人。 虽然两千多年前的孔子坐的是马车，但是这段孔子式的乘车礼仪对我们今天的指导和借鉴意义太大了。尤其是最后一条——不亲指。要知道，孔子可是驾车高手。「礼乐射御书数」，是儒家提出的六艺，孔子都是非常擅长的。六艺中的“御”就是指驾驶马车的技能，在古代是贵族出行、作战的必备能力。“御” 的要求不仅是熟练驾驭马车，还包括在不同场景下的驾驶技巧，例如《周礼》中提到的 “鸣和鸾、逐水曲、过君表、舞交衢、逐禽左” 五项标准，考验驾车人的反应力和协调性。 但是孔子这样一个驾车高手一旦上了别人驾驶的马车就会安心做一个乘客，哪怕驾车人的技术不如自己，也绝不会对司机的驾驶技能或者所走的路线指指点点。 说起这个，我相信大部分的读者都会特别有共鸣，因为很多家庭争吵拌嘴，就是因为坐在副驾驶座位上的人喜欢“亲指”而导致的。 一般情况下，这个场景是这样的：坐在副驾驶座位上的人说：“诶，你干嘛不从刚才那个路口拐啊，这么走远……诶，注意注意，那边有车，别碰着。” 说实话，即便是平时生活中脾气再好的人，也很难承受别人对他驾驶技术的“亲指”。所以开车的人就会说：“你这么有意见，要不你来开。” 然后副驾驶的人说：“我又不会开。” 同样的情境还会出现在做饭、做家务等上面，具体场景朋友们可以自行脑补。 一开始我会以为大概只有会开车的人喜欢指点别人怎么开车，但是和我们共读《论语》的伙伴们讨论之后发现，其实不会开车的人照样喜欢发表自己的意见。可见，这是人的一种习性，就是都觉得自己的判断力更准确，都喜欢指点别人，都喜欢显得自己很对。 很多时候我们是因为边界感不清晰，所以“亲指”的情况尤其发生在家庭内部居多。 乘坐公交车的时候，公交车上贴着一条就是“严禁与于司机交谈，违反者可追究刑事责任”，与司机“交谈”过于激烈造成的严重后果我们也看到过类似的报道，比如2018年重庆公交车坠江事件，就是因为一位错过下车站的女士强烈要求司机在非站台的地方给她停车，司机拒绝了，两人争吵起来，结果当场就连人带车的开进了江里，车上的15人无一人生还。 在公共交通上，因为有这条规定要求，我们一般不敢轻易和司机交谈。 如果是打车的话，如今因为有了很先进的导航技术，所以这种“亲指”的情况也很少了，基本上上车之后司机问一句“是按导航走吗”？也省去了很多不必要的纷争。 可是转换到家庭场景，我们的边界感就丧失了，我们既没有那种公共场合的安全意识，也没有了那种与陌生人之间的分寸感，于是很多家庭矛盾由此而来。 其实如果我们是一名乘客，就要做一个有基本修养的乘客，首先就需要对司机有足够的信任和尊重，将自己这一趟行程的安全和路线完全交托给开车的人，除非是司机主动寻求帮助，否则不要轻易提供建议。 懂得边界和尊重的艺术，真的是人生的一个大课题，很多时候，就是因为我们在应该做乘客的时候却选择替司机代劳，所以产生了种种问题。比如那些在孩子的人生中过多插手和安排的家长们，又何尝不是喜欢“亲指”的乘客呢！大家都美其名曰“我是为了你好”，但是，真的吗？ 其实只要多问几个“为什么”，你就会发现这样的说法并不成立，因为即便是那些喜欢“亲指”的家长自己都会知道长期替孩子代劳的结果就是剥夺孩子自己成长的机会，导致孩子缺乏各种应该具备的能力，所以那些“为了你好”的背后只是家长无法放下他们自己的执念，说到底，也只是“为了他们自己好”而已。 所以我真的觉得《论语》中的这段话很有时代意义，从坐车这件小事中锻炼我们的修养，不该指挥的时候不要指挥，该闭嘴的时候就闭嘴；到不在他人的人生中扮演司机的角色，否则你就是在同时轧两台戏，不会太累吗？ 况且，与其给别人当司机，不如回过头来好好看看，自己人生的这辆车，司机到底是不是你！ ~End~ 文字：西坡师妹 编辑：西坡师妹 图片：AI原创 公众号：朵拉妈妈在生长

《论语》乡党篇中有一则是这么说的： 厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。 这句话的意思是：马厩着火了。孔子退朝回来，得知消息之后首先关心的是是否有人受伤，而不问马。 [生成批判性思维课堂反馈报告 (1).png] 当然，这句话有不同的解释，古代没有标点，所以就给这句话的解读多了一些空间。有人认为，“不问马”中的“不”应该念“否”，意思是后问马。这些人认为孔子如果连马都不问也太清高了，不太符合实际。 还有一种解释是“不”字后面加一个逗号，就变成对话体了： 厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎？’不，问马。 意思就变成了，马厩着火了，孔子退朝，问：“伤人乎？”有人回答说：“没有。”孔子问：“那马呢？” 这也是一种合理的解释。 但这并不涉及我们对这句话最核心意思的解读，所以姑且听之，知道有这么回事就行了。 樊登老师在《樊登讲论语》中说到这句话说明孔子有人道主义的关怀之心，他还讲到自己在参加1996年的中国名校大学生辩论邀请赛的时候讲孔子是一个人道主义者的时候就用了这句话，得到评委的好评，并赢得了比赛。 可见读经典是可以给我们带来是一些实际的好处的，虽然我们读经典不能总想着‘这能给我带来什么好处’，但是我总觉得一个人如果能够肯下功夫把经典读进去，很多东西会水到渠成地来到你身边。 我们还是说回这段话来。 这句话中的“伤人乎”给我两个启发： 1. 孔子是一个有自己独立价值观的人 根据李零老师在《丧家狗：我读<论语>》中的记述，这里的厩应该是孔子的家厩（否则如果是公厩的话，养的是公家的马，马厩着火，孔子不问马也不会显得孔子有什么特殊）。 清宦懋庸在《论语稽》说，孔子当鲁司寇，爵位为上大夫，按当时的待遇，他家的马棚，该有5辆车，20匹马。当然，这也是有争议的，并非定论。 无论如何，我们知道孔子是贵人重于贵马的。 朱熹朱夫子说，孔子“贵人贱畜，理当如此”。然而如果真的是理当如此，还值得孔子的弟子日后特意去记一笔吗？ 我查了一些史料，都能够看出来，在孔子那个时代，一匹马的价格是远远超过一个家仆的。 《曶鼎铭》是西周中期（距孔子时代约 300 余年，制度延续至春秋）的青铜铭文，属于权威的一手史料，其记载直接体现了马匹与奴隶的价值换算关系： “匹马束丝” 易 “五奴隶” —— 即一匹马 + 一束丝绸，可换取五名奴隶。 [71cf3bc79f3df8dcd100ecb19e45658b4710b91282cd.jpeg] 曶鼎铭文是西周懿王或孝王时期贵族曶所铸铜鼎的铭文。原鼎为清代毕沅在西安所得，高2尺，饰牛首形款足，后毁于战火，仅存380字拓本。铭文分三部分，记载了西周社会制度与法律纠纷。 《史记》作为汉代正史，记载了孔子同时代（春秋末期）的 “晏子赎越石父” 事件： “越石父贤，在缧绁中。晏子出，遭之涂，解左骖赎之，载归。” “左骖” 是古代驾车三马或四马中左侧的马，属于贵族车马的重要组成部分。晏子仅用 “一匹马”（左骖）便赎回了身为 “贤士” 的越石父 —— 即便越石父并非普通奴隶（身份略高于底层仆役），但 “单马赎人” 的行为仍说明：在当时的社会认知中，一匹马的价值足以抵偿一名有一定身份的仆役（或贤士）的人身自由。 从社会背景看，春秋时期马厩中的 人 多为底层仆役（如圉人，即养马奴隶），其社会地位在 “十等民” 之下。从弟子记载动机看，弟子特意强调 “不问马”，是因为在当时的普遍观念中，“马作为贵重财产，理应优先询问”，而孔子 “问人不问马” 的行为违背了常规，才被视为 “仁爱” 的体现。 我想孔子在当时一定是有些特立独行的吧，当时社会的主流价值观是“马贵于人”，一匹好马是贵族大夫的身份象征，就像今天的豪车一样，而家仆对他们来说则是可以换来换取、大不了再买的。然而孔子的价值观却有别于当时的主流价值观。 [生成批判性思维课堂反馈报告 (2).png] 我们知道孔子的价值观是从周文王-周武王-周公所延续下来的以人为本的思想脉络，武王就曾说过，人是万物之灵，这句点出了人有别于其他动物所特有的一种灵性和创造力。 但是在一个社会主流价值观严重有问题的时代里，去做一个坚持自己三观、特立独行的人是多么了不起啊。 就像我们今天物质主义至上的社会，大多数人都认为成功就是有一份高收入的工作、有房有车、使用名牌产品等。即便我们内心也会质疑这难道就是人生的全部吗？难道成功的标准就这么单一吗？为什么即便我得到了这些我依然不幸福呢？ 可是真的让你放弃这些，去做那些你喜欢但是却没有什么物质和金钱回报的事情，你会愿意去做吗？ 所以大家将心比心一下，孔子当时是鲁国的大司寇，也是高官了，绝对属于在贵族名流阶层出入往来的人，却能够做到以人为本，不为主流价值观所左右，坚守自己的本心，这是多么不容易的一件事啊。 2. 孔子的以人为本 第二个感慨就和樊登老师说的人道主义精神有关。也就是当危机、失误发生的时候，永远遵循「人大于事」的原则。 “人命大于天”这样的思想在今天我们都不陌生，比如发生洪水灾难，我们会本着“哪怕有一线希望，也要把受困的一个人救出来”这样的原则。但即便这样听起来理所应当的事，在现实生活中真的做到也不容易。 比如我们当家长的，孩子做错了事，我们有多少次是揪着事情不放，对孩子不依不饶，却忘了关心孩子的心理状态和感受呢？ 比如孩子小的时候，帮我们倒水，水洒了、玻璃杯碎了，我们心里觉得要收拾这个“烂摊子”很烦于是就一味责怪孩子——“你看看你，连个水都端不好，下次不让你端了”。这样做的结果就是，等孩子长大了，可能你让他帮你倒一杯水他都不愿意了。 [生成批判性思维课堂反馈报告 (3).png] 再比如，大一点的孩子在学校受了委屈，回家红着鼻子向你倾诉，你却指责他说：“你怎么那么窝囊啊，不知道打回去的？行了行了，别哭了，遇到事情就知道哭。”这样做的结果就是慢慢的，孩子越来越不会和你说真话，即便在外面受了天大的委屈也不会和你讲，他会把所有的委屈都放在肚子里吞下去，时间长了就会憋出内伤，爆发出来。 当然，你也可以反对我说的，觉得哪有那么矫情啊？但是我觉得两千多年的孔子，面对马和人尚且知道要先关心人，况且是为人父母的我们呢？难道你自己的孩子不值得你的一点关心吗？ 2000多年后，孔子的一句“伤人乎？”似乎还在提醒着我们，要懂得关心别人、就像关心我们自己一样，因为别人和我们自己一样，都是了不起的、有灵性的生命体，是宇宙间伟大的存在。 好了，本期的「清醒公元前」就是这样，期待下一期人间清醒天团给我们闪购的生存灵感吧～ ~End~ 文字：西坡师妹 编辑：西坡师妹 图片：AI原创&网络 关注公众号：朵拉妈妈在生长