白圭，战国时期中原（洛阳）人，名丹，字圭。有“商祖”之誉。 在魏惠王属下为大臣，善于修筑堤坝，兴修水利。《汉书》中说他是经营贸易发展生产的理论鼻祖。水利专家白圭和贸易致富的白圭是两人。 原文： 白圭，周人也。当魏文侯时，李克务尽地力，而白圭乐观时变，故人弃我取，人取我与。 夫岁孰取谷，予之丝漆；茧出取帛絮，予之食。太阴在卯，穰；明岁衰恶。至午，旱；明岁美。至酉，穰；明岁衰恶。至子，大旱；明岁美，有水。至卯，积着率岁倍。 欲长钱，取下谷；长石斗，取上种。能薄饮食，忍嗜欲，节衣服，与用事僮仆同苦乐，趋时若猛兽挚鸟之发。 故曰：“吾治生产，犹伊尹、吕尚之谋，孙吴用兵，商鞅行法是也。是故其智不足与权变，勇不足以决断，仁不能以取予，强不能有所守，虽欲学吾术，终不告之矣。”盖天下言治生祖白圭。白圭其有所试矣，能试有所长，非苟而已也。 翻译如下： 白圭是西周人。当魏文侯在位时，李克正致力于开发土地资源，而白圭却喜欢观察市场行情和年景丰歉的变化，所以当货物过剩低价抛售时，他就收购；当货物不足高价索求时，他就出售。谷物成熟时，他买进粮食，出售丝、漆；蚕茧结成时，他买进绢帛绵絮，出售粮食。 他了解，太岁在卯位时，五谷丰收；转年年景会不好。太岁在午宫时，会发生旱灾；转年年景会很好。太岁在酉位时，五谷丰收；转年年景会变坏。太岁在子位时，天下会大旱；转年年景会很好，有雨水。太岁复至卯位时，他囤积的货物大致比常年要增加一倍。 要增长钱财收入，他便收购质次的谷物；要增长谷子石斗的容量，他便去买上等的谷物。 他能不讲究吃喝，控制嗜好，节省穿戴，与雇用的奴仆同甘共苦，捕捉赚钱的时机就像猛兽猛禽捕捉食物那样迅捷。 因此他说：“我干经商致富之事，就像伊尹、吕尚筹划谋略，孙子、吴起用兵打仗，商鞅推行变法那样。所以，如果一个人的智慧够不上随机应变，勇气够不上果敢决断，仁德不能够正确取舍，强健不能够有所坚守，虽然他想学习我的经商致富之术，我终究不会教给他的。” 因而，天下人谈论经商致富之道都效法白圭。白圭大概是有所尝试，尝试而能有所成就，这不是马虎随便行事就能成的。

子贡既学于仲尼，退而仕于卫，废着鬻yù财于曹、鲁之间，七十子之徒，赐最为饶益。 原宪不厌糟 ，匿于穷巷。子贡结驷jié sì连骑，束帛之币以聘享诸侯，所至，国君无不分庭与之抗礼。夫使孔子名布扬于天下者，子贡先后之也。此所谓得埶而益彰者乎？ 子贡曾在孔子那里学习，离开后到卫国做官，又利用卖贵买贱的方法在曹国和鲁国之间经商，孔门七十多个高徒之中，端木赐（即子贡）最为富有。 孔子的另一位高徒原宪穷得连糟糠都吃不饱，隐居在简陋的小巷子里。而子贡却乘坐豪华的车马，携带厚礼的礼物去访问、馈赠各地的诸侯，，每到一个地方，那些国君都把他当客人，不把他当臣子，不要求行君臣之礼。孔子扬名天下，子贡的努力推动也有作用。他的能力使得孔子的光彩可以散发出来？

昔者越王勾践困于会稽之上，乃用范蠡、计然。 计然曰：“知斗则修备，时用则知物，二者形则万货之情可得而观已。 故岁在金，穰；水，毁；木，饥；火，旱。旱则资舟，水则资车，物之理也。六岁穰，六岁旱，十二岁一大饥。 夫粜，二十病农，九十病末。末病则财不出，农病则草不辟矣。上不过八十，下不减三十，则农末俱利，平粜齐物，关市不乏，治国之道也。 积著之理，务完物，无息币。以物相贸，易腐败而食之货勿留，无敢居贵。论其有馀不足，则知贵贱。贵上极则反贱，贱下极则反贵。贵出如粪土，贱取如珠玉。 财币欲其行如流水。”修之十年，国富，厚赂战士，士赴矢石，如渴得饮，遂报彊吴，观兵中国，称号“五霸”。 范蠡既雪会稽之耻，乃喟然而叹曰：“计然之策七，越用其五而得意。既已施于国，吾欲用之家。”乃乘扁舟浮于江湖，变名易姓，适齐为鸱夷子皮，之陶为朱公。朱公以为陶天下之中，诸侯四通，货物所交易也。乃治产积居。与时逐而不责于人。故善治生者，能择人而任时。十九年之中三致千金，再分散与贫交疏昆弟。此所谓富好行其德者也。后年衰老而听子孙，子孙修业而息之，遂至巨万。故言富者皆称陶朱公。

周书曰：“农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，虞不出则财匮少。”财匮少而山泽不辟矣。此四者，民所衣食之原也。原大则饶，原小则鲜。上则富国，下则富家。贫富之道，莫之夺予，而巧者有馀，拙者不足。故太公望封于营丘，地舄（xì ）卤，人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通鱼盐，则人物归之，繦至而辐凑。故齐冠带衣履天下，海岱之间敛袂而往朝焉。其后齐中衰，管子修之，设轻重九府，则桓公以霸，九合诸侯，一匡天下；而管氏亦有三归，位在陪臣，富于列国之君。是以齐富彊至于威、宣也。 《周书》上说：“农民不生产，粮食就缺乏；工人不生产，器物就缺乏；商人不转运，粮食、器物、财货就断绝；虞人不生产，财货就缺乏。”财货缺乏，山泽中的资源就不能开发了。农、工、商、虞这四种人的生产，是人民赖以穿衣吃饭的来源。来源大就富足，来源小就贫困。来源大了，对上可以使国家富强，对下可以使家庭富裕，贫富全靠自己。富了也没人掠夺他，穷了没人给他东西，而聪明的人有余，愚笨的人不足。 姜太公封在营丘，那里的土地都是盐碱地，劳力很少。于是姜太公就鼓励妇女纺线织布，尽力施展她们的技巧，并且使本地的鱼盐流通外地。老百姓用襁褓背着孩子络绎不绝地归聚到那里，真如同车辐凑集于车毂似的。因而齐国产的冠带衣履，行销天下；东海和泰山之间的各小国的国君，都拱手敛袖恭恭敬敬地来齐国朝见。后来，齐国中途衰弱，管仲又修订了太公的政策，设立了调节物价出纳货币的九府。齐桓公就借此称霸，多次会合诸侯，使天下的一切都得到匡正，因而管仲也奢侈地收取市租。他虽处陪臣之位，却比列国的君主还要富。因此，齐国的富强一直延续到齐威王、齐宣王时代。 故曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”礼生于有而废于无。故君子富，好行其德；小人富，以适其力。渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。富者得执益彰，失执则客无所之，以而不乐。夷狄益甚。谚曰：“千金之子，不死于市。”此非空言也。故曰：“天下熙熙，皆为利来；天下壤壤，皆为利往。”夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎！ 所以，管仲说：“仓库储备充实、老百姓才能懂得礼节，衣食丰足，老百姓才能分辨荣辱。”礼仪是在富有的时候产生的，到贫困的时候就废弃了。因此，君子富了，才肯施恩德；平民富了，才能调节自己的劳力。水深，鱼自然会聚集；山深，兽自然会奔去；人富了，仁义自然归附。 富人得了势，声名就更显著；一旦失势，就会如同客居的人一样没有归宿，因而不快活。在夷狄外族，这种情况则更厉害。俗话说：“家有千金的人，不会死在市上。”这不是空话啊。所以说：“天下的人乐融融，都是为财利而来；天下的人闹嚷嚷，都是为着财利而往。”兵车千辆的国君，食邑万户的诸侯，食禄百户的大夫，尚且还都怕穷，更何况普通的平民百姓呢！

太史公曰：夫神农以前，吾不知已。至若《诗》、《书》所述虞、夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢（chú huàn）之味，身安逸乐而心夸矜势能之荣。使俗之渐民久矣，虽户说以眇（miǎo）论，终不能化。故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。 夫山西饶材（ráo cái）、竹、谷、纑（lú）、旄（máo）、玉石；山东多鱼、盐、漆、丝、声色；江南出棻（chū fēn）、梓、姜、桂、金、锡、连、丹沙、犀、玳瑁、珠玑、齿革；龙门、碣石北多马、牛、羊、旃裘（zhān qiú）、筋角；铜、铁则千里往往山出棋置：此其大较也。 皆中国人民所喜好，谣俗被服饮食奉生送死之具也。故待农而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此宁有政教发征期会哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物贱之征贵，贵之征贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。岂非道之所符，而自然之验邪？

货殖列传第一小段学习： 老子曰：“至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。”必用此为务，挽近世涂民耳目，则几无行矣。 《老子》一书中说：“最清平的政治达到顶峰，（应该是）邻近国家的居民可以互相望见，鸡犬的声音也能互相听到，百姓们各自品尝着甘甜的食品，穿戴着美丽的服装，习惯于安宁的风俗，从事于快乐的职业，直至老死之时也不相互往来。”如果一定要按照这种方式去生活，那么，对于近世来说，无疑等于堵塞了人民的耳目，（实际上）则是行不通的。 这段话也是老子自己在《道德经》里面的八十章 小国寡民。 使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

01:50 货殖列传 是什么意思 03:00 司马迁记录经济的创新之举 07:00 货殖列传 里面的具体内容列举 08:40 班固的货殖列传和司马迁的货殖列传的不同 司马迁《史记》一百三十篇，分五个部分：本纪，世家，列传，十表，八书。货殖列传属于列传， 《货殖列传》专门记叙从事“货殖”活动的杰出人物的类传。也是反映司马迁经济思想和物质观的重要篇章 “货殖”是利用货物的生产与交换，进行商业活动，从中生财求利。司马迁所指的货殖，还包括各种手工业，以及农、牧、渔、矿山、冶炼等行业的经营在内。所以《货殖列传》是关于经济、工商业的发展。 《货殖列传》开创了在正史中记载社会经济活动的先例，为后世了解、研究前人的经济活动留下了宝贵的资料。它做到了书写历史学著作题材上的创新，把社会经济史纳入其中。 古代的历朝历代依旧奉行重农抑商的政策。 司马迁是在经过他的时代的观察和个人对以往历史的思考，认为商业在过去的发展的时候，很多时候被误解，所以他有要表达的东西。 看货殖列传你会发现，因为是国家统一了，南北方交流以后，广袤而富饶的生活， 司马迁深知：一方水土养一方人，各地的风俗人情和形成，又与地方物产水土有。 货殖列传里面”司马迁记述了许多富商的传奇致富，也记述了一些靠盗墓犯法、赌博恶业发家的人。还有卖浆水致富、磨刀致富、卖小食品致富、兽医致富的人。除盗墓赌博之外，司马迁对这些致富都是肯定的。 司马迁的财富观是非常现实的， 故曰：“天下熙熙，皆为利来；天下壤壤，皆为利往。” 最后提醒下，《古文观止》、《史记菁华录》都还不是司马迁的原本《货殖列传》。 虽然司马迁写了很多不是他自己的时代的经济思考，但是他写的，其实都是来启发统治者、社会如果在经济方面治理，所以有个当时大概的情况要了解。

01:38 司马迁父亲司马谈 02:40 司马迁的快乐的人生经历 07:11 司马迁人生的转折点 司马迁成长轨迹，出生于西汉一个世代史官的家庭。 父亲，司马谈为汉初五大夫，任太史令、太史公。太史公这个官职，是我国古代官方史料的专职记录者。 司马谈有一部《《论六家要旨》，就是对先秦阴阳﹑儒﹑墨﹑名﹑法﹑道家六家的思想发展史的研究成果，至今仍是史学界研究先秦思想史、哲学史的珍贵文献。 所以父亲广博的学问修养，司马迁从小就受到了良好的文化熏陶。 司马迁从10岁起就能诵读各类古文。10岁以后，他跟随父亲来到长安，学习经书和史学。 在那里，他受到了著名学者、经学大师孔安国、董仲舒等人名师的指点。在长安的国家图书馆，他也阅读了大量古籍、经典、百家论著和皇家档案。 从20岁开始，司马迁便到全国各地进行有目的的游览考察。 公元前110，司马迁父亲司马谈死亡，在弥留之际，对赶来探望的儿子司马迁谆谆嘱咐：一定要继承遗志，写好一部史书。 在父亲死后的11年，因李陵出征匈奴时投降匈奴，司马迁因上疏为李陵辩护触怒武帝，被处以宫刑。 受此大辱，司马迁愤不欲生，但为了实现自己的理想，决心“隐忍苟活”。出狱后任中书令，完成《史记》。 当然，历史上也有骂司马迁的，认为司马迁在《史记》中对西汉有很多负面描述，即所谓“述汉非”的问题，因此许多人认为司马迁被汉武帝处以宫刑，故在《史记》中诽谤汉朝来泄愤，故有“谤书”的争议。

西汉司马迁《史记》里面的列传最后第二篇。 记录的是：神农氏至西汉时期的人物传记。 上古我们祖先的历史非常悠久，只是资料不全，讲起来非常困难。 孔子晚年集中精力整理古代典籍，因为孔子也注重考据，以有文字的根据开始，所以决定删定从唐尧、虞舜开始。所以有孔子删诗书订礼乐，一共整理了《诗经》、《书经》、《易经》、《礼记》、《乐经》及《春秋》六部书。但自秦始皇烧书，再加项羽咸阳的一把火，《乐经》遂告失传。所以流传下来只剩了“五经”。 神农遍尝百草 黄帝大战蚩尤 尧舜让帝位 大禹治水 夏朝、商朝、西周、春秋、战国、秦朝、西汉 历史就是四个字：存亡废兴。 最后借用历史学家许倬云说过的 要人心之自由，胸襟开放，我们要想办法拿全世界人类曾经走过的路，都要算是我走过的路之一，要有一个远见，能超越你未见。我们要想办法，设想我没见到的地方，那个世界还有可能是什么样。