在研究阳明心学的过程中会发现，王阳明一会儿讲心之本体是无善无恶的，一会儿又说心之本体是至善的，此不免让初学者困惑。心之本体到底是善是恶、或是无善无恶？ 00:59 四句教：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。 02:12 心的本体既是至善的，也是无善无恶的，这是一种双重规定。 02:59 “从流弊上说性，功夫只在末流上救正，便费力了。” 04:30 心之本体为什么要做“至善”与“无善无恶”的双重规定？ 关于心之本体至善或无善无恶的详细解读，请移步公众号（悬想录）参阅文章《四句教与阳明心学分化》。 公众号：悬想录 （muskie_lance)

* 00:24 问：知至然后可以言诚意。今天理、人欲知之未尽，如何用得克己功夫？先生曰：人若真实切己用功不已，则于此心天理之精微日见一日，私欲之细微亦日见一日。若不用克己功夫，终日只是说话而已，天理终不自见，私欲亦终不自见。如人走路一般，走得一段，方认得一段，走到歧路处，有疑便问，问了又走，方渐能到得欲到之处。今人于已知之天理不肯存，已知之人欲不肯去，且只管愁不能尽知，只管闲讲，何益之有？且待克得自己无私可克，方愁不能尽知，亦未迟在。《传习录•陆澄录》 * 02:22 这个播客就是以知行合一的方式开始的。 * 03:24 软件开发里如何践行知行合一的？ 瀑布开发模式：知行分离 * 04:20 敏捷开发模式：知行合一

王阳明所说的知行合一，其中的“知”其实更偏向良知，也即德性之知。 什么是良知？在王阳明那个时代，符合忠、义、孝、悌、信、扬善去恶等道德伦理或社会规范即为良知。良知是个是非之心，不虑而知，不学而能。“见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐”。 00:44 良知被私欲遮蔽，如明镜蒙尘，如浮云蔽日。 01:35 尔那一点良知，是尔自家底准则。尔意念着处，他是便知是，非便知非，更瞒他一些不得。尔只不要欺他，实实落落依着他做去，善便存，恶便去，他这里何等稳当快乐！此便是“格物”的真诀、“致知”的实功。 03:50 “发而中节之和”，即喜怒衰乐你可以表现出来，但却能合乎礼仪、道德规范。 04:30 “息有养，瞬有存” 公众号：悬想录

何谓体认？省察克治、事上磨练即是体认，阳明心学作为一门实践哲学、行动哲学，要想学有所得，必须身体力行、在日常生活中实践才行。 00:28 问：“看书不能明，如何？” 先生曰：此只是在文义上穿求，故不明。如此，又不如为旧时学问。他到看得多，解得去，只是他为学虽极解得明晓，亦终身无得。须于心体上用功，凡明不得，行不去，须反在自心上体当，即可通。盖四书五经，不过说这心体，这心体即所谓‘道’，心体明即是道明，更无二。此是为学头脑处。 01:15 逐字逐句解得明白，也是无用。 02:42 所以到底什么是体认？与知行合一又是什么关系？

与王阳明同时代的人如何评价王阳明的学问？当代一些人又是如何评价的？摘录几种不同观点以示参考。 01:46 徐爱评价：见先生之道，即之若易而仰之愈高，见之若粗而探之愈精，就之若近而造之愈益无穷。十余年来，竟未能窥其藩篱。

“去欲存理，立诚立志“是为培根。 00:34 种树者必培其根，种德者必养其心。欲树之长，必于始生时删其繁枝；欲德之盛，必于始学时去夫外好。如外好诗文，则精神日渐漏泄在诗文上去。凡百外好皆然。 《传习录•薛侃录》 02:47 学问之道无它，求其放心而已 03:58 勿助勿忘 05:44 圣人的标准，金之成色与份量 07:05 “人若不知于此独知之地用功，只在人所共知处用功，便是作伪，此独知处便是诚的萌芽” 07:50 “立志用功，如种树然。初种根时，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作叶想，勿作花想，勿想实想。悬想何益？但不忘栽培之功，怕没有枝叶花实？”

5岁神童，11岁作诗，12岁就立志要做圣贤。王阳明的一生，注定了不同寻常。 * 00:47 11岁做的哲理诗：“山近月远觉月小，便道此山大于月。若人有眼大如天，还见山小月更阔。”

王阳明说的知行合一，与我们平时理解的知行合一是一回事儿吗？是理论与实践相结合吗？人生在世，难道不应该是先知再行吗？或者我们都理解错了～ 今天来听听王阳明先生是怎么说知行合一的。 先生曰：“今人学问，只因知行分作两件，故有一念发动，虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中。此是我立言宗旨。” 《传习录•黄直录•五》

这集我们聊聊作为阳明心学内核的“心即理”，并分析一下为什么王阳明要把心和理统一。

《传习录》起首段诵读，王门颜回徐爱对王阳明的评价。