书名：《停车暂借问》//出版社：新星出版社出版 作者：钟晓阳 奉天城里有一条福康街，福康街上有一座四合大院。这宅院门前是两棵大槐树，槐叶密密轻轻庇荫着两扇狮头铜环红漆大门。门内两旁是耳房。从大门起，一条碎石子径穿过天井迤逦到正厅。天井花木扶疏，隐隐一带回廊透出兴趣无限，东西两侧分别是左右厢房。 而歌声是从左厢房里袅袅传出，十分闺阁秀气，委委弱弱的一丝儿，像绣花针曳着绒线在园中刺绣，却又随时要断。 房门“呀”一声开了，赵宁静一手卷玩着发辫梢，一手拨开珠帘跨出来，恰见乳母江妈在打扫偏厅，手里一把鸡毛掸子孜孜拂着桌椅，虽不见得有什么尘，可还是让人觉得尘埃纷飞…… ———钟晓阳 节目配乐： 黄磊：停车暂借问//孤影//颜联武：岁月忘情//琵琶语

商务印书馆出版《妓女与文人》 作者：斋藤茂//翻译：申荷丽 中国古代，文人骚客与妓女有着千丝万缕的暧昧联系。唐代大诗人白居易，他交往了很多风尘女子。不但交往，白先生还非常喜欢用诗文来记录他们之间的互动，跟据研究人员统计，白先生自己诗文中的各类风尘女子，就有樊素、小玉、小蛮、阿软等十多人。即使当他年级大了，白先生也不缺风尘女子的陪伴。 气吞万里如虎的辛弃疾辛大侠，深情款款的秦少游秦公子，以及有水井处便有柳词的柳永柳三变……都是留情无数，天涯何处无芳草。 文人跟青楼是中国古代重要的文化现象。日本学者斋藤茂先生所著的《妓女与文人》，就是一本检阅中国青楼女子与青衫客情史的文化论著。

果麦策划《唐朝人的日常生活》于赓哲著//卓文策划《活在大唐》覃宜明著 有些很颠覆我们认知的，比如唐代人去终南山隐居，其实在挂羊头卖狗肉，隐士的目的就是为了出名，我人躲起来，把这则新闻发布出去，让朝廷知道我，赶紧重用我。这是赤裸裸的套路。 再就是“青楼逸事”这个部分，于赓哲教授明确告诉你，古代青楼女子，卖艺不卖身的说法是完全没有的。民国之前，青楼女子除了有才艺，都具备商业交易的选项。所以卖艺不卖身是后来文人的臆想吧。 外来文化这一部分，我印象比较深刻的是《霓裳羽衣曲》就是西域《婆罗门曲》的改写本。 还有武则天，武则天可能是唐代的顶流人物吧，我去洛阳看卢舍那法佛，旁边的导游就会说：大佛是武则天用脂粉钱捐助的，所以匠人根据武后的样子造了大佛。武则天长得就是这样。于教授说，不太可能。因为那时候武则天刚刚经历腥风血雨登上后位，她当下要做的是循规蹈矩，平息关于自己热搜。不可能这么张扬的塑造跟自己一样的大佛来显摆。 …… ……

作品：《马伯乐》//中科技大学出版社出版的。 作者：萧红。 小说《马伯乐》讲的是一个，比较复杂的，可以说是渣男流亡的过程。作家创作，还是有一个基本的原型。正好，那时候萧红和萧军闹矛盾，紧接着1936年鲁迅先生的逝世，抗战形势也急转直下，萧红开始了很痛苦的流亡生活， 这个期间她没写东西。她在忙着活命。直到四十年代初，萧红到了香港，生活安定了一点，发表了两部长篇《呼兰河传》与《马伯乐》……

小说《亡明讲史》//台静农著 广西师范大学出版社出版// 勘误：录音误将1937年读成1973年，以此纠正。抱歉。 排列《亡明讲史》的情节顺序：李自成入关，崇祯自缢；李自成部众逗留北京；吴三桂引清军入关，将李自成部众驱逐出北京；弘光皇帝在南京即位，朝政混乱，史可法殉国；南京降清。 台静农是现代中国文学史的传奇人物。因为历史变乱，他的生命也分为两端，前段在大陆积极投身革命，他跟陈独秀还是忘年交呢。后来人去了台湾省，在台湾大学中文系教学。还有说一下跟文学并肩的，是台静农的书法，堪称一绝。

名称：《暮色将尽》/戴安娜·阿西尔（英国）著。 四川人民出版社出版//曾嵘译。 戴安娜·阿西尔以坦率笔触记录老年生活的身心变化，穿插对情感经历、职业生涯及未育选择的回溯，直面衰老带来的孤独与病痛，同时通过园艺、绘画和阅读等日常体验展现生命活力。 作品呈现了知识女性在与外界互动中保持精神独立的过程，并以豁达态度思考生命终局，塑造了独身老年生活的独特样本。

名称《心灵写作－创造你的异想世界》|美国作家娜妲莉·高柏创作||心灵工坊出版社出版（台湾省） 全书以言语能力发展作为自我实现的路径，构建了包含跨理论融合的写作教育方法理论框架，引用海德格尔哲学思想阐释心灵与言语的关联性。 书中提出“嫁接与组合”的创新写作思维方法，强调突破创作局限的实践价值，并将语文教育实践与生命化写作相结合。

《黄帝内经四季养生法》|中国中医药出版社|徐文兵著 徐文兵把春夏秋冬要吃什么，怎么休息，四季容易得的病咱来百姓要怎么治疗，写的很清楚。而且徐文兵笔力很深厚，他的文字大家既能读得懂，又蕴藏深意，还妙趣横生。 打个比方，春夏养阳，怎么阳？书里说，最好的方法晒太阳，现在人在空调房，出门就是打车地铁，也把自己包的严严实实，其实这样有损健康。有些人觉得自己阳虚，吃点补药吧。补药哪能乱吃，跟个人的体质，药性都有关系。倒不如去你家阳台，脱光衣服，让太阳晒后背。最容易的一种补阳气的方法。 另外，我身边包括我，越来越多的人有湿疹。有个朋友曾经推荐我说，你就拿洁尔阴洗，我买回来洗澡的时候，在总发湿疹的地方洗一洗，真管用。徐文兵说：湿疹大多是体内过多水汽，会阴部瘙痒，出汗，怎么办——晒裆。 湿疹，可以把蛇床子研磨后，包起来煮水擦洗。还可以加其他的要，像苍术、黄柏等等。我赶紧去看了看洁尔阴的配方，确实有这些药，所以人家好用啊。 《黄帝内经》它更像是适合我们中国人的生活方式。

书名《零极限》|中国青年出版社出版||作者维泰利 《零极限》的作者叫维泰利，他是真正的畅销作家，我想你一定读过他的那本《秘密》，讲能量聚合的。 某天维泰利听说了一件非常离奇的事，有间精神病医院，关押的病人都是曾犯过重罪的人，那种精神病犯人。在医院里也戴着手铐脚镣，还是会不时地攻击工作人员。医院当然要请心理医生为他们治病，但几乎所有医生没干两天都跑了。 但是自从修·蓝博士来到这家医院，几个月后，原本重度依赖药物的病人，慢慢停药了，而且被单独囚禁的犯人，不再有攻击行为，可以在院区自由走动了。甚至可以被释放。到最后整个院区也不需要存在了。 没有病人，哪需要医院呢。对吧。 修·蓝博士治疗的方法很奇怪，不不用见到病人就能治好他们，像我们中医的悬丝诊脉哈。维泰利就寻找修·蓝博士，跟他学习，他把整个过程写成了《零极限》……

南北朝是一场大戏。提起那个时代，很多人会想到“朝生暮死”这个词。你说要发生多少战争，多少权利上的更迭，多少阴谋诡计。底层百姓要遭受多少苦难才配得上“朝生暮死”。 几乎涉足南北朝作者们，都是启用关键性的人物谱系来勾勒时代。但罗新教授找到了一个被忽略的人。叫王钟儿，她是谁呢？ 她是南朝人，不是北魏人。王钟儿出生在一个很普通中层官僚家庭，24岁的时候嫁给了杨兴宗。杨兴宗豫州主簿行南顿太守。本来她的人生可以相夫教子，平平淡淡。但奈何她生在南北朝。改变这位小女子命运的第一个人，是常珍奇。他叛变南朝，投奔北魏。后来又首鼠两端，起兵北魏，回到了南朝。那北魏的平成政权不可能放过他，肯定要打，当然打常珍奇还有另外一个目的，就是北魏一直想取得南北交接地区的控制权。正好借口送上门来。 这事跟王钟儿有啥关系呢？她的丈夫就是常珍奇手下的官，他们居住的地方悬瓠，正是北魏想控制的地方。常珍奇最后失败了，那时候有个惯性的做法，失败方的官员或家人，成年男子一律处死。未成年男子让他变成太监，送入北魏掖庭为奴。女人，无论多大年纪，送入北魏掖庭为婢女。王钟儿被送到北魏掖庭的时候，她已经30岁了。30岁开始她漫长的余生……

熊培云的图文集《追故乡的人》||广西师范大学出版社出版。 你有没有离开过故乡到大城市发展的经历？ 这本书，是熊培云很多年不断的回到家乡，所看到的变化，以及他回忆年少时生活的小品。你读过之后，会发现，原来每个离开故乡的人，时间久了，都有相同的困惑。 -------------------------------------------------------------------------- 的家乡是在江西永修，所以这本书里有很多乡土的情怀，比如他对树木的痴爱，他回忆小时候在田间望向天空的自由等等。 他对故乡的变化，有一种无能为力的悲伤。因为现在的家乡跟小时候不像了，没有高大的树木，成片的田地，没有记忆中的荷花……但熊培云儿时故乡的人。

推荐作品：《悉达多》||作者：赫尔曼黑塞||天津人民出版社出版||翻译者：姜乙。 阅读这本小说，好像是黑塞带着我走了一场生死轮回。生与死之间，就是我们的人生，我们在这段时长中如何找到真正的自我，从而获得属于自己的幸福，这个是《悉达多》给予最深的思考。 赫尔曼黑塞是哲学式作家，《悉达多》也是在寻找生命真谛的过程。这样，故事和读者（你我）就有了一个互动关系。我们就像坐在悉达多所摆渡的那只小舟里，从生命的一岸到生命的对岸。 芸芸众生，庸碌生活，有多少人一辈子都在河流中沉浮，又有多少人过对了河却上错了岸。

“增订版”《吃茶一水间》//王迎新著 //山东画报出版社出版。 王迎新是云南日报集团《大观周刊·滇茶大观》主编、《云南普洱茶》“春夏秋冬”编委。 她的文字很简练，简练当中有一抹留白，读起来就像她所倡导的喝茶"至专至简"的哲学，所有的情感波动藏在文字底下，需要我们抵达到那个地方。 这本《吃茶一水间》能先后加印九次，被评为"最美茶书"。

王迎新著“增订版”《吃茶一水间》 山东画报出版社出版 原来的版本是结合24个节气，每个节气写了3篇关于茶的散文随笔。这次的增订版，加上了茶空间美学的相关内容。而且书中的每一幅配图，我想很多小姐妹看了之后一定入茶坑……

推荐《巫蛊-中国文化的历史暗流》 邓启耀著//广西师范大学出版社。 1993年的时候，邓教授就去过泸沽湖附近的一个“蛊女”的家里。对当地来说这是不得了的大事啊，“蛊女”一般都被看成黑巫师的那个感觉，不同的地方对“蛊女”有不同的称呼，比如养药人、琵拍鬼等等。 在人们很迷信的年代，如果认定你是蛊女，那轻则赶出村寨，重则绑起来火烧掉。跟欧洲中世纪烧女巫一样。而且在当地人心里，你很穷可以变的有钱，你成分不好可以拨乱反正。但你要带上蛊，你世世代代都洗脱不掉。 因为蛊女怀孕的时候，除了生出孩子之外，还会生出一个相应的蛊。是代际相传的。看起来有点像东北堂口文化的意识，只不过东北的狐蟒灰白柳是一种精灵，没形态的。但蛊是有形态的。 邓教授说：巫蛊是人为的，属于可以操作的“技术”。巫是偏向于精神层面，蛊偏向于物质层面。