展品较多，只能挑选部分讲解。 见谅，近日家里来了一只小流浪，背景声里常常会听到她在叫，希望不会影响大家收听。 另在8月11日至8月15日凌晨在上博古埃及大展的参观 如有感兴趣正好那天也在上博想听讲解的朋友 可以私我mint2123

古埃及饮食文化是古埃及文明的重要组成部分，其特点历经三千年延续并在希腊罗马时代仍保持核心特征。饮食以面包和啤酒为基础主食，辅以洋葱、豆类等蔬菜及少量牛羊肉、禽鱼，形成全民基本饮食框架。 饮食呈现显著阶级差异：贵族阶层每日多餐，肉类与酒类消费丰富，宴会包含烤禽畜、炖肉及蜂蜜蛋糕，并配有洗手焚香等仪式流程；平民则以面包啤酒为主食，肉类摄入受限。烹饪技术以炖烤为主，香料使用体现社会地位，豆类制品已衍生出炸豆丸子等延续至今的菜肴。 气候变迁与外来文化深刻影响饮食发展：早期依赖尼罗河流域的丰富野味，随着干旱加剧转为驯养牲畜为主；新王国时期通过战争贸易引入石榴、杏仁等食材，希腊罗马时代新增榅桲、核桃等品种。面包制作从陶罐烘烤发展为专用烤炉，啤酒兼具营养与药用价值，蜂蜜作为甜味剂长期属于奢侈品。

古埃及文，古埃及使用文字。距今5000多年前，古埃及出现了象形文字，埃及文字是最古老的文字，由法老王那默尔的铠甲关节板上的最早期象形刻记起（公元前3,100年），到现在用在教堂内的古埃及文字。 后来被欧洲人称作Hiérpglyphe——这是希腊语“神圣”与“铭刻”组成的复合词，意思是“神的文字”，即‘’神碑体‘’。通常书写在一种称作‘’纸草‘’（papyrus）的纸张上。古埃及人认为他们的文字是月神、计算与学问之神图特（Thoth）造的。古埃及语属于闪-含语系埃及-科普特语族。这个语族最早的语言是古埃及语，就是我们见到的象形文字所记载的语言，到大约4世纪，它演变为科普特语。科普特语还用在宗教仪式上。

巫沙布提俑，又称沙布提、沙伯提，是古埃及的一种独特葬礼雕塑，ushabti在古埃及语中意为“答者”。这些小型雕像通常呈现俄赛里斯的形象，即裹着木乃伊的躯体，上面刻有死者的姓名，铭文摘自《亡灵书》第六章，意为“我回应你的召唤，全心全意地为你服务”。 巫沙布提俑分为两种类型：小型的，数量众多且种类繁多，常放置在石棺附近，用于陪伴死者进入另一个世界，执行地神赋予的任务。大型的规格更显尊贵，与奈赫卡拉神祇的形象相符，它们守护着古墓王金字塔，赋予墓穴主人强大的守护力量。当需要时，尸巫祭师通过强大的咒语和符文激活它们，让它们从基座上悄然走向战斗。 自公元前1900年中埃及王国时期至托勒密王朝末期，巫沙布提俑的陪葬习俗延续了数百年。作为古埃及文化的重要象征，巫沙布提俑在世界各地博物馆中备受珍视，其中Yuya和Tjuya这样的皇家夫妇的巫沙布提俑，曾在开罗博物馆被保存和展示。

早期埃及人相信，亡灵进入冥界后，要面对各式的恶魔，甚至黑暗。这些恶魔都有着狰狞的外相和丑恶的言行，它们通过阻挠亡灵通向“奥西里斯王国” 而控制该地区；甚至这一带的神灵都非常害怕，只能诵念“宙斯”的咒语来保护自己。事实上，在很久很久之前，古埃及人仅相信太阳神“拉”之所以能长生不老，是因为宙斯赐予了他一个众人都不知晓的名字。每天早上，太阳神都是受到一个叫“阿柏卜”的恶魔的胁迫才升上山梁的，而恶魔则待在太阳升起的地方，随时都可能将太阳神吞下。太阳神依凭自己的力量是无法将恶魔驱走的，但宙斯赐予了他一套咒语，一经诵念，便可麻痹阿柏卜的四肢。 尽管神灵仁慈地、怜悯地对待众生，但也无法将亡灵从生活在“尸体、灵魂和亡灵心脏”上的恶魔手中解救出来。所以亡灵们便祈求宙斯来帮助他们，得到咒语的保护。受宙斯咒语的启发，很多古埃及祭司便写了大量的祭文，这些祭文在大约公元前3700年时已被广泛应用，直到一世纪，它们仍享有很高的声誉。在埃及古王朝时代，宙斯一直被当作是《埃及亡灵书》的作者。 所有这些经文汇集在一起便形成了《埃及亡灵书》的舍班版本。在所有纸草中，包括《埃及亡灵书》舍班版手抄本，《阿尼的纸草》是最广博、最优秀、注解最完整的版本。它包含了《埃及亡灵书》的的绝大部分内容，成书年代据考证约在公元前1450~1400年之间。 《阿尼的纸草》内容大致分为两部分。第一部分包括写给拉的赞美诗、奥西里斯的赞美诗、审判大殿的描述；第二部分包括《埃及亡灵书》舍班版的很多章节，共186章。 18世纪末在阿孟祭司的影响下，太阳神开始逐渐占据奥西里斯的神位，因而在众多的纸草中，只有《阿尼的纸草》开篇是对太阳神拉的赞美诗，而其它的注释部分都是以奥西里斯的图片或赞美诗开篇。 可参见[美]E.A.华理士.布奇（E.A.Wallis Budge）编著的《埃及亡灵书》

木乃伊（阿拉伯语：مومياء），即“人工干尸”。此词音译自英语mummy，源自波斯语mumiai，意为“沥青”。世界许多地区都用防腐香料处理尸体，年久干瘪，即形成木乃伊。其中，以古埃及的木乃伊为最著名。古埃及人笃信人死后，其灵魂不会消亡，仍会依附在尸体或雕像上，所以法老王等死后，均制成木乃伊。古代埃及人用防腐的香料殓藏尸（用香油或药料涂尸防腐）以表达对死者的敬意。 在很早的时候，古埃及因文化原因，把国王或大臣的尸体制成干尸即木乃伊保存下来，如果没有很高的医学水平，是做不到这一点的。与古代中国不同，制干尸在古代埃及甚至形成一种风气。 此外，人体冷冻技术亦被一些学者称为制作现代化的木乃伊技术的一种。如果有人死去，他的尸体首先被送到一个被称为“衣部”的地方：专门净化尸体。尸体被苏打水清洗过后，就送到叫“诖拜特”（意为纯洁之地）或“培尔-那非尔”（意为美丽之屋）的地方，完成香料的填充。

古埃及是一种在非洲东北部尼罗河沿岸繁荣兴盛了数千年的文明，其纪念碑和建筑结构仍然是世界上最令人印象深刻和令人敬畏的建筑之一。古埃及的神庙不仅是礼拜场所，还是政治权力、经济活动和文化表达的中心。在本文中，我们将仔细研究使古埃及神庙如此独特和经久不衰的建筑元素。 古埃及神庙的设计 古埃及神庙的设计基于一系列轴对称元素，旨在传达一种宏伟与和谐的感觉。寺庙通常建在高台上，狭长的大厅内排列着支撑屋顶的柱子。这些柱子通常装饰有复杂的雕刻或绘画，许多柱子的顶部是纸莎草花或莲花花蕾形状的柱头，象征着生命和重生。 寺庙的正门通常以塔为标志，塔是一个巨大的石门，通常装饰有浮雕，描绘了神或在那里崇拜的神的生活场景。塔的后面是一个巨大的露天庭院，周围环绕着柱廊，举行仪式和节日。这个开放式庭院之后通常是一个柱式大厅，这是一个由柱子支撑着平坦天花板的大房间，通向寺庙的内部圣殿。 神庙的内部圣殿是这座建筑中最神圣的部分，这里供奉着神或众神的雕像。这尊雕像是崇拜的焦点，人们认为神或众神可以通过它出现在寺庙里。内殿通常是一个光线昏暗的小房间，中央有一个凸起的平台或祭坛，周围是用于各种用途的较小房间，例如储藏、准备祭品或祭司的住所。 古埃及神庙的装饰 古埃及神庙最显著的特征之一是其丰富的装饰，将雕塑、绘画和铭文结合起来，讲述在那里供奉的一个或多个神的故事，并表达建造它们的社会的信仰和价值观。寺庙的墙壁上覆盖着浮雕，描绘了神或众神的生活场景，包括他们的出生、童年和胜利，以及神话和日常生活的场景。 古埃及神庙的装饰不仅仅是美学问题，它还服务于宗教和文化目的。浮雕和绘画旨在传达道德教训，记录法老的功绩，并为生者提供指导。寺庙墙壁上的铭文被用来记录重要事件，并为仪式的执行提供指导。 古埃及神庙最知名的特征之一是巨大的塔，这是一座巨大的入口塔，通常装饰着描绘法老在战斗中取得胜利的浮雕。塔是权力和力量的象征，展示了法老对敌人的统治。 古埃及神庙的另一个显著特征是柱式大厅，这是一个由柱子支撑的大型开放式房间。这些柱子通常装饰有神、法老和其他人物的复杂雕刻。柱式大厅是信徒的聚会场所，并用于宗教仪式。 古埃及神庙的内殿是最神圣的空间，是为众神预留的。这个空间通常位于神庙的后面，只有祭司才能进入。内殿通常装饰着宏伟的雕塑、绘画和其他描绘众神和法老的装饰品。 除了宗教和建筑意义外，古埃及神庙还被用作经济活动的中心。许多寺庙设有大型市场，商品交易和税收。寺庙还负责向当地居民分发食物和其他资源。 古埃及神庙的材料 古埃及神庙的另一个显着特征是用于建造它们的材料。古埃及人使用石头作为他们寺庙的主要建筑材料，石头的质量和耐用性对于建筑物的寿命至关重要。石灰石、砂岩和花岗岩是最常用的石材类型，每一种都有其独特的特性和特点，适用于寺庙的不同部分。 石灰石是寺庙墙壁和柱子使用最广泛的石材类型，因为它储量丰富且易于雕刻。砂岩被用于神庙的更多装饰元素，例如浮雕，因为它是一种更硬、更耐用的石头，可以承受元素。花岗岩被用于神庙最重要的部分，例如神或众神的雕像，因为它是一种坚固耐用的石头，可以抵抗风化和腐烂。 古埃及人是技艺精湛的石匠，他们开发了切割和塑造石头的技术，使他们能够创造出复杂而细致的设计。他们还使用镶嵌等技术，使用不同类型的石头来创造对比鲜明的图案，并使用油漆和金箔来增强浮雕和雕塑的色彩和光泽。 古埃及神庙的建筑证明了埃及建筑师和艺术家的独创性和技巧。神庙的建造非常谨慎和精确，以确保它们能取悦众神，其复杂的设计和光影的使用有助于营造神秘感和敬畏感。今天，这些宏伟的建筑继续激励和吸引着来自世界各地的人们，它们是古埃及文明不朽遗产的见证。 古埃及神庙的功能 最后，重要的是要考虑古埃及神庙在其社会背景下的功能。寺庙不仅仅是礼拜场所，也是政治、经济和文化生活的中心。它们被用于重要的宗教仪式，例如法老的加冕礼，以及庆祝节日，例如每年尼罗河泛滥。 寺庙也是重要的经济活动中心，因为它们涉及贸易和商业，并且在分配食物和资源方面发挥着重要作用。在神庙供职的祭司是社会上最有权势和最有影响力的成员之一，他们拥有相当大的权力和影响力。 卡纳克神庙是古埃及神庙建筑的最佳典范之一，它是古代世界最大、最宏伟的神庙之一。卡纳克神庙建于 1500 年，被认为是古埃及最伟大的建筑杰作之一。寺庙建筑群占地超过 100 英亩，包括一个拥有 134 根柱子的巨大柱式大厅、一个圣湖和许多其他建筑。 古埃及神庙建筑的另一个例子是卢克索神庙，它建于新王国时期（约公元前 1570-1069 年）。卢克索神庙供奉着阿蒙神，被认为是古埃及最重要的宗教中心之一。这座寺庙有一个巨大的塔和一个宽敞的柱式大厅，以及几个供奉各种神灵的较小的圣殿。 阿布辛贝神庙是古埃及神庙建筑的另一个显着例子。这座神庙建于公元前 13 世纪，由法老拉美西斯二世建造，位于现代城市阿斯旺附近。这座神庙以其巨大的拉美西斯二世雕像而闻名，这些雕像守卫在神庙的入口处。寺庙的正面装饰着精美的雕刻，描绘了法老在战斗中的胜利，以及场景出自埃及神话。 阿布辛贝神庙最令人印象深刻的特征之一是其入口与太阳对齐。每年有两个特定的日子，阳光直射内部圣殿，照亮阿蒙神的雕像，营造出非凡的奇观。这种排列旨在象征法老与众神的神圣联系，并加强他对人民的权力。 结语 古埃及人是石头建筑的大师，他们的神庙是他们技艺和创造力的证明。这些宏伟的建筑不仅是宗教崇拜的中心，也是古埃及国家权力和威望的象征。今天，它们继续以其规模、美丽和历史意义吸引着游客。

本期节目登场声音由同样喜欢古埃及文化的小宇宙听友“透心凉晶晶亮”奉上，在此特别感谢！ 克利奥帕特拉七世（英语：Cleopatra VII，阿拉伯语：كليوباترا السابع，公元前69年-公元前30年），又称“埃及艳后”，古埃及托勒密王朝（英语：Ptolemaic dynasty，阿拉伯语：بطليموس）最后一位女法老。 公元前51年，托勒密十二世去世，18岁的克利奥帕特拉七世与其弟托勒密十三世共同执政。后二人矛盾尖锐，克利奥帕特拉被赶出宫廷。 公元前48年，克利奥帕特拉献身盖乌斯·尤利乌斯·恺撒，并于1年后在恺撒的帮助下恢复王位。 公元前44年，恺撒遇刺，克利奥帕特拉回到埃及与儿子恺撒里昂共同执政。公元前41年，克利奥帕特拉凭美貌征服马克·安东尼，获赠罗马共和国部分地区。公元前31年，安东尼与克利奥帕特拉联军被盖乌斯·屋大维·图里努斯打败，两人先后自杀。 克利奥帕特拉被不少学者形容为美貌绝伦的女人。至今，仍有很多描写浪漫的蛇蝎美人的作品，也都以她为原型。

胡夫（公元前2598 - 公元前2566）是古埃及王国第四王朝第二位法老，是法老斯尼夫鲁和妻子赫特弗瑞丝的儿子。胡夫名字Khufu的意思是“赫努姆神保护我（Khnum protects me）”，Khufu是Khnum-khuefui的缩写。胡夫在位的时间说法不一，最普遍的说法是23年(2590 BC - 2568 BC)。胡夫是埃及最强大的法老之一。胡夫有9个儿子，其中雷吉德夫是其直接继承人；另外，他还有15个女儿，其中一个即是后来的海特裴莉斯二世王后。依据都灵王表的记载，胡夫在八岁时继承了法老王位，他统治了约23年。后世的其他文献资料所记载的胡夫的统治期则更长：曼涅托认为其统治期为63年；希罗多德则认为是50年。胡夫是首个在吉萨地区修建金字塔的法老。相关的铭文资料显示，在其任期内，胡夫可能组织了数次对西奈半岛、努比亚和利比亚的军事远征。完成于中王国时期甚至更晚时期的韦斯特卡莎草纸记载了胡夫之子哈夫拉和雷吉德夫讲述的关于胡夫的故事，这些故事将胡夫描绘成一个暴君，他希望其统治万世永存，但是该妄想最终被挫败。现今还不能确定这些故事是否是基于事实创作的，但是胡夫的恶名就此流传下去，到了希罗多德时期，后者还曾听闻到这位法老为了确保其金字塔的修建而残暴对待其人民和家人的故事。但是可以确定的是埃及民间对其陵墓的崇拜仪式一直持续到其死后两千年——即最后一个本土王朝埃及第二十六王朝。胡夫金字塔俯视图胡夫统治埃及时期，在先辈南北远征的基础上，他继续远征努比亚和西奈半岛，努比亚即现代的埃塞俄比亚。巩固了从尼罗河三角洲到努比亚这样 一个统一大国。他加强了王权统治，使自己成为神的化身，在记功铭文上被尊为“伟大的神”。他的长子是最高大臣，一切大权都拿握在王室集团手中。胡夫统治时期是埃及古王国时代的盛世，他实现了中央集权的专制主义统治，由于时代过于久远，他的事迹留传下来的不多，胡夫没有进入这个帝王排行榜正榜中，主要原因就是他的事迹过少，也许随着考古学发现的不断增加，胡夫对世界史的影响会更多地被后人认识到。 所以这期节目更多围绕金字塔展开，胡夫只是由头罢了....

阿蒙霍特普四世（按不同的时间体系估计，去世于前1351年—前1334年之间），后改名埃赫那顿（Akhenaten，亦译做阿肯纳顿或埃赫那吞），古埃及第十八王朝法老。 阿蒙霍特普四世是第十八王朝全盛时期的法老阿蒙霍特普三世的儿子，其母亲是阿蒙霍特普三世的王后提伊。他比较可信的出生时间是在其父在位的第26年（前1379年至前1362年）。他不是阿蒙霍特普三世的长子（长子是图特摩斯王子）。 阿蒙霍特普四世统治了17年（始自前1364年至前1347年之间，结束于前1351年至前1334年之间）。他在位时期，以宗教改革为名，强制推行对太阳神阿吞的崇拜活动， 是古埃及历史上最重大的事件之一，也是长期以来学者们研究的焦点课题。 像古埃及的所有法老一样，阿蒙霍特普四世拥有多个名字。实际上，新王国的法老们使用五个名字（参见五重命名法）。对于阿蒙霍特普四世，更特殊的是他还出于政治目的改过一次名字。 阿蒙霍特普四世的真名（出生时的名字，即拉名，以太阳神拉的儿子名义取的名字）是阿蒙霍特普，意为“阿蒙的仆人”。阿蒙是底比斯，后来也是整个埃及的主神的名字。希腊语文献中将他的这个名字写为更符合希腊人命名习惯的“阿蒙诺菲斯”（Αμένοφις）。在很长一段时间里，西方考古学界都使用阿蒙诺菲斯这个名字。 阿蒙霍特普四世的王衔（树蜂式王衔）是“涅弗尔-赫普鲁-拉”（Nefer-kheperu-Rê），字面意思为“拉的容貌是美丽的”。后来这个王衔又附加了一个部分：“瓦恩拉”（Wa-en-Ra），字面意思为“拉是独一无二的”。在著名的古埃及文献阿马尔奈文书中，出现了王衔的一个变体：Naphu(`)rureya。 在阿蒙霍特普四世进行宗教改革之后，为了表示与阿蒙信仰的决裂和对阿顿信仰的支持，他改变了自己的拉名。新的名字明显表示出阿顿崇拜的意思：“埃赫那顿”（Akhenaten），字面意思为“阿顿的仆人”或“阿顿光辉的灵魂”。 阿蒙霍特普四世在宗教改革之后没有抛弃原来的王衔，但在它后面附加了一个部分：迈里阿顿（Mery-Aten），意为“受到阿顿喜爱的”。 阿蒙霍特普四世的鹰蛇式王衔为Wernesytemakhetaten（意为“埃赫那顿的伟大统治”）。 阿蒙霍特普四世的荷鲁斯式王衔为Wetjesrenenaten（意为“以阿顿的名义赞颂”）。 人物生平 他的统治 阿蒙霍特普四世在位时期最重要的事件即是推行阿顿崇拜的宗教改革。他在登上王位的第一年就开始宣传这位取代以往一切神灵的尊贵地位的太阳神。为了实现这个目的，他与底比斯的阿蒙祭司进行了无情的斗争，并为了彻底摆脱阿蒙祭司而将帝国的都城由底比斯迁到他所新建的城市埃赫塔顿。 有关阿蒙霍特普四世统治后期的关键史料来自于被称为阿马尔奈文书的古埃及文献。这些文件发现于现代的泰勒阿马尔奈，即阿蒙霍特普四世时代的埃赫塔顿。文件主要是阿蒙霍特普四世王朝的外交通函。这些信笺中包含了真正的无价之宝：来自亚洲地区的大量泥版文件，它们是埃及在亚洲的殖民地或盟友发给法老的。这些文献显示，由于阿蒙霍特普四世对宗教事务的过度关注，埃及在国外的影响力下降，甚至是出现了明显的国力衰退。法老对宗教改革以外的政治活动的漠视无疑引起了由图特摩斯三世建立起来的埃及帝国发生了大麻烦。 在亚洲的总督和附庸国的国王们向法老写信，他们抱怨经常被无故斥责或欺骗。在其在位早期，阿蒙霍特普四世与亚洲主要国家米坦尼的国王发生严重矛盾。他因此与赫梯人结盟，而这些可怕的战士在他们的伟大领袖苏庇路里乌玛一世领导下，正在进攻米坦尼以图建立自己的霸权。许多臣服于埃及的亚洲小王公也受到了赫梯人的威胁，他们只能向远在非洲的法老本人求援，而阿蒙霍特普四世一概置之不理。总之，在他统治期间埃及对亚洲的控制受到了削弱；很多学者认为一个全盛的埃及帝国的时代正是在这里结束了。 阿蒙霍特普四世的统治时期——有时被称为“阿马尔奈时期”也发生了其它一些重大事件，包括一场瘟疫，也许是世界上第一次大流感爆发。这场疾病从埃及扩散到整个中东，杀死了赫梯新王国国王苏庇路里乌玛一世本人。可能正是这场疾病导致了埃赫塔顿这座城市的迅速衰落，在阿蒙霍特普四世去世后不久它就荒废了。 主要成就 宗教改革 阿蒙霍特普四世在其在位的第一年引入了对太阳神阿吞的崇拜，从而宣告了埃及历史上一场意义非常的宗教改革的开始。阿吞原本是一个古老但不甚重要的埃及神祇，现在被法老提高到了最显赫的地位。阿顿崇拜的早期阶段是以阿吞为最高神，但同时不否认其他神灵的神性的“单一主神教”式宗教，与传统的埃及宗教并无冲突；但后期阶段，阿吞就明显显示出原始一神教的色彩了。 阿吞的字面意思是指太阳光轮本身。在古埃及的神话体系里，最重要的太阳神是拉，他是古王国时期的主神。拉后来与象征法老家族王权的荷鲁斯以及在随着底比斯崛起为埃及首都而地位急剧上升的底比斯地方神阿图姆合并。这种合并相当突兀，但却为古埃及人所接受。阿蒙霍特普四世简化了这个体系，通过宣称可以看见的太阳形象本身是唯一的神，他创造了已知的世界上第一种一神教。一些研究者把阿顿信仰理解为一种含有朴素科学思想的自然主义，其理论的基础在于认识到太阳的能量是地球上所有生命的最终能源这一事实。 阿蒙霍特普四世为什么要推行如此剧烈的宗教改革，是研究者一直探究的课题。较为可信的是，法老希望通过贬低阿蒙神的地位来打击底比斯的阿蒙祭司阶层。这样一来，他的宗教改革实际是一场政治斗争。法老想要集中权力，以遏制自新王国建立以来权势日益强大的祭司集团与王室分庭抗礼的倾向。 阿蒙霍特普四世在其在位的第5年开始建造一座新首都，埃赫塔吞（意为阿吞的视线）。在同一年他正式把自己的名字改为埃赫那吞，作为他的新崇拜的证据。此后不久他就把埃及几乎所有的宗教活动都集中到埃赫塔吞，尽管城市本身似乎还未完工。埃赫那吞为阿吞在埃及各地建造了许多宏大的神庙，包括一座位于卡纳克的神庙，那里原本主要祭祀阿蒙。埃赫那吞也被广泛相信是著名的阿吞颂诗的作者。 在宗教改革的最初阶段阿蒙霍特普四世仅仅将阿吞描述为一个类似于阿图姆-拉的“最高神祇”，以使这种新信仰更接近于埃及的传统宗教形式。但是在统治的第9年他开始宣布阿吞不仅仅是最高的神，而是唯一的神。这使法老本人，成为人民与神交流的唯一中介，从而排除了在底比斯的阿蒙祭司。不仅如此，埃赫那吞下令破坏埃及全国的阿蒙神庙。在埃及其它神庙里所崇拜的众多神明也受到打击。 由于埃赫那吞的改革，这一时期的埃及艺术呈现出一种新的特点，常被称为阿马尔奈风格。其特点为取法自然，着重写实。 研究理论 由于阿蒙霍特普四世的宗教改革在古埃及历史上的特殊地位，以及其一神教的独特性质，引起了许多研究者对这位法老的精神状态和相关历史事实的强烈兴趣。特别是，阿顿信仰是已知的世界上第一种一神教，这无疑刺激了许多人去寻找它与后来出现于中东的几种一神教——犹太教、基督教和伊斯兰教的关系。他们提出了许多有趣的理论，然而这些理论很少有什么说服力。 最有意思的理论之一来自于精神分析学派的创始人、奥地利心理学家弗洛伊德。弗洛伊德根据摩西的名字与埃及许多法老名字中“摩斯”音节相近这一点，得出了非常惊人的结论：摩西是埃及人，而且与阿蒙霍特普四世存在某种关系。实际上，“摩斯”在古埃及语里有“儿子”之意，往往跟在某位神灵的名字后面构成人名（如图特摩斯）。弗洛伊德推断，保存在旧约中的摩西的名字是不完整的，其原始形式很可能是“阿顿摩斯”。因为摩西是严格的一神教犹太教的创始人，而他在埃及唯一可能接触到的一神教就是阿蒙霍特普四世推行的阿顿信仰。弗洛伊德继续推测，摩西可能是忠于阿蒙霍特普四世的新宗教的官员，甚至可能是法老的儿子！无论如何，后来在阿马尔奈所出土的铭文当中的《阿顿颂词》，发现这段颂扬唯一真神“阿顿”的内容与描述方式，与流传至今的诗篇第104节十分相近。这引起许多学者将阿蒙霍特普四世的宗教与早期犹太教的联系，作出许多可能的假设。

图特摩斯三世（Thutmose III）是古埃及第十八王朝的法老（公元前1504—前1450年在位），是古埃及历史上最著名的统治者之一。 图特摩斯三世12岁即位，初期由王后哈特谢普苏特摄政。在摄政期间，他学习知识，锻炼武艺，并最终夺回王位。他曾率军远征努比亚，取得胜利。亲政后，他平定了西亚叛乱，并在美吉多战役中击败以卡迭什为首的反埃及同盟，巩固了埃及在西亚的统治。他一生共取得17场战役的胜利，将埃及版图扩展至东起西亚，南至尼罗河第四瀑布，西至利比亚，北抵幼发拉底河上游。 第十八王朝是古埃及历史上延续时间最长、版图最广、国力最鼎盛的王朝。其集大成者图特摩斯三世被后世誉为“埃及的拿破仑”，在他的统治下，古埃及由地域性王国转变为洲际大帝国，达到了埃及历史上版图最大的时期之一。 图特摩斯三世（公元前1514—公元前1425年），埃及第18王朝法老，古埃及第十八王朝最以尚武著称的法老（约公元前1504—公元前1450在位）。图特摩斯三世是法老图特摩斯二世之子（曾被认为是图特摩斯二世的异母弟）。据认为，他是图特摩斯二世与次妃伊西斯之子，与图特摩斯二世的正妻哈特谢普苏特之女涅弗鲁利结婚。在公元前1482年前，图特摩斯三世的后母哈特谢普苏特掌握着埃及的实权。哈特谢普苏特死后，图特摩斯三世独自统治了一段时间，后来立其子阿蒙霍特普二世为共同执政者。从公元前1458年起，图特摩斯三世进行连续不断的战争，其结果是恢复了哈特谢普苏特时代丧失的对叙利亚和巴勒斯坦的统治。他在麦吉杜、卡迭石、卡尔赫美什等地取得一系列军事胜利（以围攻麦吉杜的战役最为有名）。约公元前1445年，图特摩斯三世打败了米坦尼国王，夺占米坦尼王国位于幼发拉底河西岸的土地。他还使利比亚、亚述、巴比伦、赫梯及克里特岛的统治者们都向他纳贡。由于图特摩斯三世的赫赫武功，一些历史学家称他为古埃及的拿破仑。图特摩斯三世死后，阿蒙霍特普二世继位。 在从中王国向新王国过渡的第二中间期中，埃及遭受到喜克索斯人的入侵，陷于四分五裂，第十八王朝的创建者雅赫摩斯领导了驱逐喜克索斯人的战争，在共同奋战的过程中，埃及重归一统，并在尚武精神的激励下，将这场民族解放运动发展成大规模的对外扩张。从雅赫摩斯开始，历经阿蒙霍特普一世、图特摩斯一世，埃及的兵锋南达尼罗河第三瀑布，北指叙利亚北部、幼发拉底河上游，埃及王国成为一块越来越大的帝国。 到了图特摩斯三世的父亲图特摩斯二世在位时期，这个短命的法老没有留下多少业绩，却留下了一个能干的妻子——哈特谢普苏特，哈特谢普苏特不但把持朝政22年，而且还曾正式戴上王冠，是世界上有史可考的第一位女帝王。图特摩斯三世是父亲同次妃伊西斯的结晶，从小生活在哈特谢普苏特的阴影中，在对嫡母恐惧、敌视而又带有几分崇拜的复杂心境中逐渐长大成人。 哈特谢普苏特尽管在内政方面颇有手段，但对外则几无建树。公元前1482年，女法老突然死亡，到她的父亲阿蒙神那里报告去了，年已32岁的图特摩斯终于得以亲政。图特摩斯上台后立即展开对这位嫡母政敌的报复，企图将她留下的痕迹从埃及大地上抹去，到处破坏她的纪念性建筑物。虽然从长期的郁郁不得志中解脱出来，享受到了掌握权柄的快感，但他初期面临的形势还是很严峻的，国内新旧交替之际政局不稳，而叙利亚南部的卡迭什王国正企图组织反埃及同盟。图特摩斯在稳定了国内局势之后，立马发动了他执政后的第一仗，进军叙利亚和巴勒斯坦。他在军事会议上力排众议，冒险越过一条峡谷，突然出现在敌方大本营美吉多城下，迫使卡迭什王国投降。这个纸糊起来的反埃及同盟也就烟消云散了。 初战的完美胜利大大刺激了图特摩斯三世的野心，何况他血脉中还流淌着祖宗留下的不安分的因素。他执政期间对外扩张的重点是西亚叙利亚的诸城邦。在首战告捷之后，图特摩斯三世又花了近20年的时间反复多次征讨，才最终确立了对叙利亚的统治，而他对叙利亚的征服严重刺痛了西亚大国米坦尼，强强相碰终不能免。米坦尼王国的悲哀在于它的对手是如日中天的埃及第十八王朝杰出军事家图特摩斯三世。数次大战埃及都取得了压倒性优势，其中公元前1472年图特摩斯三世还一度渡过幼发拉底河追击对手。最后米坦尼屈服，并成为埃及的盟友，这使整个西亚地区大为震动，亚述和巴比伦都同埃及修好，巴比伦还将一位公主送给图特摩斯三世为妃。两个历史最久远的文明中心第一次以联姻的形式相结合。 随着图特摩斯的威名渐行渐远，越来越多的地头蛇向他称臣纳贡。他的舰队同样所向无敌，东地中海成了他的势力范围，爱琴海诸岛、克里特岛、塞浦路斯岛都在他的海上帝国之中。 向北扩展是他的战略重点，但图特摩斯也没有忘记埃及以南的热土，尽管这些地区的文明程度稍逊一筹。南方的边界在图特摩斯时代被推进到尼罗河第四瀑布（今埃塞俄比亚境内）。 为了巩固新征服地区的统治，图特摩斯三世在西亚驻扎精悍的军队，并派驻总督进行治理，同时也利用当地土著王公进行统治。每征服一国，他便将其王公的子弟带到埃及，一方面作为人质，另一方面也让他们接受埃及的教育，培养对埃及的感情。这一招为世界各地的征服者所惯用，而图特摩斯三世显然为原创。 晚年的图特摩斯逐渐倾心于享受富贵尊荣。他让其子阿蒙霍特普二世成为他的共治者。图特摩斯三世去世之后，他的前三个继承者继续保持了埃及军事上的强势，但只限于巩固祖先留下来的成果，而鲜有扩展。或许图特摩斯三世所征服的地盘，在他那个时代的生产力和交通状况下已是极限。 图特摩斯三世因他的征服而被誉为“第一个曾经建立了一个具有任何真正意义的帝国的人，也是第一位世界英雄”、“古埃及的拿破仑”。先进的中东诸文明第一次被如此紧密地联系在一起。 在大西洋的两岸，伦敦和纽约，至今仍矗立着两座著名的记功碑，它们就是为了纪念世界上第一个帝国的缔造者——图特摩斯三世（Thutmose Ⅲ）的希里波里斯方尖塔(Heliopolis Obelisk)。在一些历史学家看来，图特摩斯三世是“第一个曾经建立了一个具有任何真正意义的帝国的人，也是第一位世界英雄”，但要真正理清图特摩斯三世的脉络，还得从他的前辈说起。 古埃及第十八王朝是由雅赫摩斯一世（Ahmose Ⅰ，约公元前1550年—公元前1525年在位）创立的，他是第十七王朝最后一位法老卡摩斯的弟弟。经过征战，雅赫摩斯一世将喜克索斯人（又称西克索人，Hyksos）逐出埃及，使埃及获得了复兴。 雅赫摩斯一世去世后，继承他的人为阿蒙霍特普一世（Amenhotep I前1525年—1504年在位），他是雅赫摩斯一世与雅赫摩斯—涅弗尔塔利的第三个儿子。他的长兄们均先他而死，使他得以成为父亲的继承者。阿蒙霍特普一世无嗣而终，王位由他的军事统帅图特摩斯继承，此即为图特摩斯一世（Thutmose I），他是阿蒙霍特普一世的妹夫。 图特摩斯一世（公元前1538年—公元前1525年在位）在位时期征服了尼罗河第三瀑布以北的努比亚，并向亚洲的叙利亚及巴勒斯坦地区扩展了地盘。图特摩斯一世死后，其长子（图特摩斯一世与其庶妻姆特诺弗雷特所生之子）继位，此即为图特摩斯二世（Thutmose II，前1492年—前1479年在位）。由于不是纯粹的王室血统，图特摩斯二世便与他的异母妹哈特谢普苏特结婚，以使他的统治合法化。 哈特谢普苏特（或译哈采普苏特，Hatshepsut），图特摩斯一世之女，图特摩斯二世的异母妹与妻子。图特摩斯二世在位期间，大权可能完全落入哈特谢普苏特手中。图特摩斯二世死后，其与一后宫嫔妃伊希斯所生之子登基，此子即为图特摩斯三世（Thutmose III，前1479年—前1425年在位）。 图特摩斯三世在哈特谢普苏特去世 后才真正显山露水，他是古埃及第十八王朝最以尚武著称的法老。图特摩斯三世进行了连续不断的战争，他在麦吉杜（又译美吉多，Megiddo）、卡迭石（又译卡叠什，Kadesh）等地取得了一系列军事胜利，其中以围攻麦吉杜的战役最为有名。哈特谢普苏特死后，卡迭石国王率先发难，然后所有所有叙利亚和巴勒斯坦地区的城市国王都一致叛变了。公元前1479年5月，这些城市国王的军队，在卡迭石国王的指挥下，已经占领了麦吉杜要塞，它位于卡美尔山脉的北坡，足以封锁从埃及通往幼发拉底河流域的大路。 图特摩斯三世于前公元前1479年5月14日率领着他的部队通过了麦吉杜谷地，进入了麦吉杜要塞南面的麦吉杜平原图。1479年5月15日，他的部队开始以战斗序列向前进攻。此时，卡迭石国王指挥的联军正在麦吉杜要塞的城外宿营。图特摩斯三世把他的部队的一部分部署在吉那（Kina）溪流南面的一个小山上，而其大部则直指麦吉杜要塞。他乘在闪亮的战车上，指挥着他的部队进攻，俨然一只张牙舞爪的鹰神。一波冲击下，联军已被击溃。他们丢下自己的战车，仓惶逃入麦吉杜要塞。图特摩斯三世并没有立即攻城，而是收拾战利品，并对麦吉杜加以围困。不久，麦吉杜城宣布投降，而卡迭石国王却逃走了。 取得这次伟大的胜利后，图特摩斯三世为了长治久安，立即开始重新组织其再度征服的领土。首先，他废黜了那些城市的国王，用一些对他忠心耿耿的贵族代替他们，并且给这些贵族一定的统治自主权；其次，他把这些统治者的长子送到埃及去接受教育，以继承他们的父业，对自己更加效忠。 图特摩斯三世共发动了15次战役。为了在叙利亚海岸登陆并在那里建立一个作战基地，以征服卡迭石和它的内地，图特摩斯三世建造了一支海上舰队。在第6次战役中，他的部队在西米拉（Simyra）登陆，该地位于叙利亚海岸上的的黎波里（Tripoli）的北面。接着，他指挥部队向卡迭石城进攻。卡迭石城位于奥龙特斯河（Orontes）左岸，距离霍姆斯（Homs）不远。由于这是一个强力的要塞，所以图特摩斯三世用了好长时间才将其攻克。在第7次战役中，他在他的后方平定了一连串叛乱。在第8次战役中，约前1445年，他攻入了雅利安人建立的米坦尼国，夺占了米坦尼王国位于幼发拉底河西岸的土地。 图特摩斯三世威名远播，许多地方的亲王纷纷向他进贡。他的舰队也威震四方，基本上控制了东地中海。爱琴海诸岛屿、克里特岛和塞浦路斯岛也都完全在他的控制之中。在图特摩斯三世的最后一次战役中，由于卡迭石又联合诸国叛变，他毁灭了卡迭石城。此战之后，喜克索斯人的权利遗迹彻底消失了。 他还使利比亚、亚述、巴比伦及赫梯的统治者们都向他纳贡。由于图特摩斯三世的赫赫武功，公元前1425年，共在位54年的图特摩斯三世逝世。他葬在“王陵谷”（The Valley of the King），遗体现在还保存在开罗的博物馆。 图特摩斯三世是很多人钟爱的法老，他具备了一个伟大统治者的所有应拥有的所有品质，在他的伟大业绩中，他从未在战争中失手；在行政管理上，他也超越了前人；他还是一位卓越的政治家；他是一个彻彻底底的骑师、射手、运动员和有眼光的赞助人，图特摩斯三世的统治因其自身的品位和善行，应该说是政绩显著的，除了他不顾一切地对海特西朴苏加以反对之外，图特摩斯三世并不是一个华而不实，自我放纵的人。在对他的记载中，从中能感受到，他是一位诚挚、公正的法老。 在海特西朴苏执政期间，埃及没有发生过战争，邻国每年都要向埃及进贡。但是，正如历史上经常发生的那样，当一个新皇帝登基的时候，臣国们就要试探一下他的能力。图特摩斯发现，卡带什和迈格度的王子已经联合起来，他们募集了一个庞大的军队；迈叟抛特梅斯的君主也拒绝进贡，并且宣称他们已经从埃及的管制中独立出来了。面对众多发难，图特摩斯并没有沮丧，他迅速地调集军队，带领全军穿过沙漠到达了还效忠于埃及的盖兹城。这场战争的记录被很好地保存下来，因为图特摩斯的书记官特贾尼在现场所做的记录，后来被刻到了卡纳克神庙的墙壁上，图特摩斯在这场战争显示了他的军事天赋，他知道后勤和军队补给线的价值，知道快速运动的重要性和突然袭击的威力。他领导了几场可以当作作战范例的战役，他大概是历史上第一个利用海的力量战胜敌人的指挥者。图特摩斯完全可以和拿破仑相比，但是他又不同于拿破仑，他从未失掉过一场战争。他在巴勒斯坦、叙利亚和努比亚一共组织了16场战役，他对待战俘的态度也是人道的，他在执政期间建立了帝国的和平，巴勒斯坦和叙利亚都心甘情愿地臣服于他的统治。他创造了一个空前繁荣的埃及。

哈特谢普苏特（Hatshepsut，约公元前1507年－约公元前1458年在位）是古埃及第十八王朝的女法老[1]，是法老图特摩斯一世与王后阿依米斯的女儿。作为女性统治者，哈特谢普苏特在父亲去世后，通过摄政的方式继承王位，成为古埃及历史上少数几位独立统治的女性之一[2][3]。 在统治期间，哈特谢普苏特致力于国家的经济发展和建筑事业。她恢复了中断已久的贸易路线，特别是重启了与叙利亚和巴勒斯坦的商业往来，极大地增加了国家财富。她也是古埃及最为著名的建筑赞助者之一，主导建造了位于尼罗河西岸的德尔巴赫里祭庙，这座宏伟的建筑被认为是古典对称结构的典范，艺术水平卓越。此外，哈特谢普苏特停止了对外战争，转而注重内政和文化建设，使她的统治时期成为古埃及的繁荣时期[4]。 哈特谢普苏特在建筑和经济上的成就为她赢得了高度评价，然而她在去世后不久，其继任者图特摩斯三世试图抹去她的历史痕迹，破坏了许多刻有她名字和形象的雕塑与壁画。尽管如此，现代考古学的发现重新揭示了她的贡献，使她作为一位杰出的女法老在历史上得以恢复其应有的地位和荣誉[2][5]。 1.（英）汉娜·韦斯特莱克编著, 侯雅楠, 尹翎鸥译. 萤火虫 影响世界的著名女性[M]. 北京: 中国画报出版社, 2023.04: 168. 2.2.12.2非洲世界文化遗产巡礼|古埃及法老王朝的遗产. 中国投资参考. [2024-11-15]. 3.哈特舍普苏特. 知网空间. [2024-03-06]. 4.被时光掩埋的她们，如何影响着古埃及的历史. 腾讯网. [2024-03-06]. 5.埃及神邸之地，刻在神庙深处的记忆 . 中国驻埃及大使馆. [2024-11-15].

拉美西斯二世；希腊语: αμέσσης, （公元前1303年2月21日—公元前1213年7月）塞提一世之子，古埃及第十九王朝第三位法老，是杰出的政治家、军事家、文学家、诗人、建筑家，执政时期是埃及新王国最后的强盛年代，被历史学家称为拉美西斯大帝。拉美西斯二世生平进行了一系列的远征，以恢复埃及对巴勒斯坦的统治。他在叙利亚与同时代的另一个强大帝国赫梯发生利益冲突。双方在前1285年发生一次著名的战役（卡迭石战役）。并于前1283年与赫梯帝国签订和约。约前1258年，赫梯王国的国王病逝，新任国王哈杜西勒三世继位，两国缔结和约，成为军事同盟。埃及赫梯和约可说是历史上第一个著名的国际协定，其埃及文本与赫梯文本均被保存下来，并为近代考古学者所发现。可能是出于对赫梯军事力量的担心，拉美西斯二世下令在东北尼罗河三角洲新建一座城市为首都，并将其命名为培尔—拉美西斯意为（拉美西斯之家）拉美西斯二世也许是埃及最著名的法老。他对庞大土木工程的热情使埃及各地都留下了他的痕迹：他在阿比多斯和拉美西姆新建许多庙宇；为卡纳克神庙和卢克索神庙增添新结构；兴建了以宏伟著称的阿布辛拜勒神庙。许多前代法老修建的建筑也被刻上了他的名字。拉美西斯二世拥有一个庞大的家庭。当他以90多岁高龄过世时，已 成了埃及的代表人物。

阿蒙涅姆赫特三世（埃及第十二王朝法老） Amenemhat III（约前1842年~前1797年在位）埃及第十二王朝法老。辛努塞尔特三世之子。在正式即位之前，他大约有20年时间是与父亲共治。 人物经历 在阿蒙涅姆赫特三世统治时代，埃及各省权贵发动叛乱的危险被彻底消除。他在埃及境内各地兴建了一系列大规模水利工程用于灌溉，又动员农民开垦土地。他在位时期兴修的水利设施中最有名的是位于法尤姆省的美里多沃湖水库。 人物成就 阿蒙涅姆赫特三世也大大增加了对矿物的开采。在阿蒙涅姆赫特三世统治时，埃及的商船队穿梭于红海与地中海之上，最远抵达了塞浦路斯。